一、本覺，本有常住之覺體也。二、始覺，依修行之功，而顯本覺之體也。三、相似覺。於菩薩十信之位而得類似之始覺也。四、隨分覺，菩薩於十住十行十迴向之位，而分分得真正之始覺也。五、究竟覺，於妙覺之位，成究竟至極之始覺，遂與本覺一致也。見起信論，三藏法數二十。 五覺者，眾生覺，聲聞覺，二乘覺，菩薩覺，佛覺。
The five bodhi, or states of enlightenment, as described in the 起信論Awakening of Faith; see also 五菩提 for a different group. (1) 本覺 Absolute eternal wisdom, orbodhi; (2) 始覺bodhiin its initial stages, or in action, arising from right observances; (3) 相似覺 bodhisattva. attainment ofbodhiin action, in the 十信; (4) 隨分覺 further bodhisattva-enlightenment according to capacity, i. e. the stages 十住, 十行, and 十迴向; (5) 究竟覺 final or complete enlightenment, i. e. the stage of 妙覺, which is one with the first, i. e. 本覺. The 本覺 is bodhi in the potential, 始覺 isbodhiin the active state, hence (2), (3), (4), and (5) are all the latter, but the fifth has reached the perfect quiescent stage of originalbodhi.
一五覺 指本覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。即：(1)本覺，即本有常住之覺體。謂心體離念，等虛空界無所不遍，即是如來平等法身，依此法身而說，故稱本覺。(2)始覺，依修行之功而顯本覺之體。謂本覺心源之體從真起妄而成不覺，若能返妄歸真，本覺之體顯現，則稱始覺。(3)相似覺，菩薩於十信之位而得類似之始覺。即菩薩捨粗分別執著相，無明之惑將破，本覺之體將顯，雖未真證而似於真，故稱相似覺。(4)隨分覺，菩薩於十住、十行、十回向之位，隨分證得真正之始覺。即菩薩各破一品無明之惑，隨覺一分法性之理，然覺道未圓，故稱隨分覺。(5)究竟覺，於妙覺之位，成究竟至極之始覺，遂與本覺一致。即菩薩地盡，入於妙覺佛位，圓滿具足方便，覺心初起，心無初相，以遠離微細念之故，得見心性，心性即常住，故稱究竟覺。〔大乘起信論（真諦譯）、大明三藏法數卷二十〕p1585
五覺總目錄（出起信論） 一本覺。本即真性。覺即智慧。論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不徧。即是如來平等法身。依此法身。說名本覺。（心體離念者。謂本覺心源之體。離於妄念也。等虛空界無不徧者。虛空無邊。以譬本覺之性。體量充廓也。平等法身者。諸佛悟之不為高。眾生迷之不為下。生佛不二也。）二始覺。始覺者。謂本覺心源之體。從真起妄而成不覺。若能返妄歸真。本覺體顯。說名始覺。三相似覺。謂十信位人。以捨麤分別執著相故。無明之惑將破。本覺之體將顯。雖未真證而似於真。是名相似覺。（十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。捨麤分別執著相者。謂於色聲香味觸法六塵之境。不分別好惡。不起貪瞋等執著之相也。）四隨分覺。謂初住菩薩乃至等覺位中。各破一品無明之惑。隨覺一分法性之理。覺道未圓。是名隨分覺。五究竟覺。謂妙覺佛。菩薩地盡。滿足方便。覺心初起。心無初相。以遠離微細念故。得見心性。心性即常住。是名究竟覺。（覺心初起者。謂覺知第八識心。初起無明之妄惑也。心無初相者。至此究竟位中。達法性之底。窮無明之源。離念寂靜。則心無初動之相也。得見心性者。妄既窮源。則見本覺真心之性矣。心性即常住者。心源既極。了無起滅。湛然常住也。）
本覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。本覺是本有常住之覺；始覺是依修行之功而顯出本覺；相似覺是菩薩於十信位時所得類似始覺的覺；隨分覺是菩薩於十往十行十迴向等位時所分分得真正的始覺；究竟覺是菩薩於妙覺位時，成就究竟至極的始覺，這時已經和本覺相一致了。