見體空之觀法也。為大乘菩薩之觀法，有利鈍之二種。鈍根之菩薩，依之而證空寂之涅槃，故同於小乘之覺，利根之菩薩，依之而達觀中道（體空之裏含中道，於體空之下辨之）。
一體空觀 為「析空觀」之對稱。全稱體色入空觀、體假入空觀、體法入空觀、體法觀。係指不待析破色、心諸法，而直接體達「因緣所生法，當體即空」之觀法。 三論玄義有言（大四五‧四上）：「小乘拆法明空，大乘本性空寂。」即指成實論等之觀空法，乃析破色、心諸法而見空；相對於此，大乘則直觀因緣所生法本性空寂，如幻如夢。 於天台宗，以此體空觀為四教中通教菩薩所修觀空之法，而以析空觀為藏教之觀法。又將體空觀與析空觀作一比較，謂兩者皆屬於從假入空觀，亦同樣能破界內之見、思二惑；然其觀法則有巧、拙之別，乃以體空觀為巧度觀，以析空觀為拙度觀。〔維摩經玄疏卷二、法華文句卷六上、摩訶止觀卷三下、四教義卷一、止觀輔行傳弘決卷三之四〕p8666
體空觀總目錄 「析空觀」之對稱。全稱體色入空觀、體假入空觀、體法入空觀、體法觀。係指不待析破色、心諸法，而直接體達「因緣所生法，當體卽空」之觀法。 『三論玄義』(大正四五·四A)：「小乘析法明空，大乘本性空寂。」指『成實論』等之觀空法，乃析破色、心諸法而見空，相對之大乘則直觀因緣所生法，本性空寂如幻如夢。 台宗，以此體空觀，為四教中通教菩薩所修觀空之法，而以析空觀為藏教之觀法。又將體空觀與析空觀比較，謂兩者皆屬從假入空觀，亦同能破界内之見、思二惑；然其觀法則有巧、拙之别，乃以體空觀為巧度觀，以析空觀為拙度觀。 〔維摩經玄疏卷二、法華文句卷六上、摩訶止觀卷三下、四教義卷一、止觀輔行傳弘決卷三之四〕
體空觀 天台四教中通教菩薩的觀法。即觀色心諸法的當體如幻即空。又稱即空觀、如幻即空觀。由於一切均由因緣所生，並無實自性，因此色心諸法不待分析，當體如幻、即空。關於此一觀法，湛然之《止觀輔行傳弘決》卷六之二云（大正46‧337b）︰「通人既觀諸法如幻，幻本不生今無所滅。」蒙潤之《四教儀集註》卷八及《天台西谷名目》亦有進一步的說明。 若將此體空觀及藏教之析空觀作一對照，兩者皆從假入空觀，亦均有破界內見思惑之能，但觀法上巧拙不同，體空觀被稱為巧度觀，析空觀被稱為拙度觀。《摩訶止觀輔行》卷六之二解釋「巧度」、「拙度」云（大正46‧337c）︰ 「若用草筏名為拙渡，用方舟者名之為巧。（中略）苦行頭陀，初中後夜勤心禪觀，苦而行道名為拙度，（中略）觀諸法實無縛無解，心得清淨名為巧度。」 〔參考資料〕 慧澄《四教儀集註半字談》卷五；大寶《四教儀集註冠導》卷下。 返回 總目錄
徹見體空的觀法。