亦云骨想。九種不淨觀（九想觀）之第八。觀身肉既散，但為白骨相連，治貪著之心也。又名白骨觀。見九想條。
一骨鎖觀 又作骨想觀。為斷除貪欲之心，觀想人之身體為白骨連鎖之修法。此觀法分三個階段：(1)初習業位，即將注意力置於身體某一點作骨想，漸次及於全身，更移至他身，觀全世界充滿白骨，後再攝回自己一身。(2)已熟修位，觀想自己一身之骨中，先去足骨，漸次去他部骨，而僅殘存半頭骨之觀法。(3)超作意位，將殘存之半頭骨也去除，而心止於眉間，湛然作白骨觀。〔中阿含卷二十四念處經、瑜伽師地論卷三十二、俱舍論卷二十二〕p5497
骨鎖觀 俗稱白骨觀。即觀想人的身體成為白骨的修法。貪欲熾盛的眾生為制伏貪毒，可修此觀。又作骨想觀。依《俱舍論》卷二十二，此觀法可分成初習業位、已熟修位、超作意位三個階段。 （1）初習業位︰行者先將心念安住於自身的足指或額等某一點上，復假想思惟皮肉爛墮，漸令骨淨。其次觀全身成一具白骨，再擴及他身。漸廣至一家、一村而至全世界充滿白骨，後再攝回自己一身。 （2）已熟修位︰觀想一身之骨中，先除足骨，漸次自下迄上而去他部骨，及至僅殘存半頭骨的觀法。 （3）超作意位︰將殘存之半頭骨也去除，而將心止住於眉間，專注一緣湛然作白骨觀。 前二位係以作意觀白骨，第三位則非作意而任運觀解，所以名為超作意位。由於白骨無眾生所貪著的容顏、肌膚之姣好、妙觸，故修此觀自然得以伏除貪煩惱。然因此觀為假想觀，是勝解作意分，且非普緣一切的共相觀，所以只有伏煩惱之力而無斷煩惱之功。 〔參考資料〕 《瑜伽師地論》卷三十二。 返回 總目錄
俱舍論二十二卷十四頁云：若緣骨鎖、修不淨觀：通能對治如是四貪。以骨鎖中無四貪境，故應且辯修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故，少分緣故；不斷煩惱。唯能制伏、令不現行。然瑜伽師修骨鎖觀、總有三位。一、初習業，二、已熟修，三、超作意。謂觀行者、欲修如是不淨觀時，應先繫心於自身分，或於足指，或額，或餘隨所樂處。心得住已；依勝解力，於自身分，假想思惟皮肉爛墮，漸令骨淨；乃至具觀全身骨鎖。見一具已；復觀第二。如是漸次、廣至一房一寺一園一村一國，乃至偏地、以海為邊，於其中間，骨鎖充滿。為令勝解得增長故；於所廣事，漸略而觀。乃至唯觀一具骨鎖。齊此漸略不淨觀成，名瑜伽師初習業位。為令略觀勝解力增；於一具中，先除足骨，思惟餘骨，繫心而住。漸次乃至除頭半骨，思惟半骨，繫心而住。齊此轉略不淨觀成，名瑜伽師已熟修位。為令略觀勝解自在；除半頭骨，繫心眉間，專注一緣，湛然而住。齊此極略不淨觀成，名瑜伽師超作意位。