小乘二十部之一。佛滅三百年之末，自說一切有部別出者。取部主之名名為飲光部。與佛在世之飲光同名異人。見宗輪論述記上。
Mahākāśyapīyāḥ, or school of the Mahāsāṅghikaḥ.
一飲光部 梵名 Kāśyapīya。音譯作迦葉遺部、迦葉維部。又稱飲光弟子部、善歲部。乃小乘二十部之一，亦為五部律之一。係佛陀入滅三百年頃，自說一切有部中分裂出者。此部派之祖為迦葉波，乃上古飲光仙人種，故以飲光為姓。據傳，上古有一仙人，其身有金光，能飲諸光，令不復現，故稱飲光仙人。此部派之教義，類於有部及法藏部，主張一切諸行必滅於剎那之間。謂煩惱未斷，業果未熟，即是過去有體；若煩惱已斷或業果已熟，過去其體即無。所傳之律為解脫戒經，然其廣律未曾傳來我國。〔舍利弗問經、異部宗輪論述記卷上、出三藏記集卷三〕（參閱「上座部」952）p7176
飲光部（梵Kāśyapīya，巴Kassapiya，藏Ḥod-sruṅ-ba） 印度小乘二十部之一，五部律之一。梵語音譯迦葉遺部、迦葉比部、迦葉毗部、柯尸悲與部。又稱善歲部、飲光弟子部。關於其部主，《異部宗輪論述記》謂上古有仙人，身有金光，凡餘光至其側則不復現，故以飲蔽餘光而名為飲光。此部之祖為彼仙人之後裔，因名飲光，又因性賢有德，故嘉之而稱善歲。《舍利弗問經》則說此部及法藏部之祖名為「目犍羅優波提舍」。 據《異部宗輪論》所述，佛滅三百年之末，從說一切有部分出飲光部。然而，《文殊師利問經》卷下謂此飲光部係從法護部（法藏部）分出，西藏所傳則謂係自分別說部（Vibhā-jya-vādin）分出。另外，《異部宗輪論》以善歲為此部之異名，《舍利弗問經》則以之為別部，謂此部從上座部分出，善歲部從說一切有部分出。善歲之梵語為Suvarṣaka，有「善雨」之義。西藏所傳亦以之為部名，認為此部以降法雨而譯作「善雨部」（Char-bz^aṅḥbebs-pa），又稱正法雨部（Saddharma-varṣaka）。但南方所傳單舉「迦葉遺」之稱，未出「善歲」之名。 此部之教義大致近似有部及法藏部，但亦有與說假部相同之處。《異部宗輪論》舉此部之本宗同義，云（大正49‧17a）︰ 「謂若法已斷、已遍知則無，未斷、未遍知則有。若業果已熟則無，未熟則有。有諸行以過去為因，無諸行以未來為因。一切行皆剎那滅，諸有學法有異熟果。」 此中，所謂「已斷煩惱、已遍知則無其法，未斷、未遍則有其法」，係約已斷未斷而論煩惱體之有無，與說一切有部之「法體恆有論」不同。又，所說諸行以過去為因而不以未來為因，與說一切有部所主張現在以未來為能作因等不同。此外，《解脫戒經》曾謂此部傳律，然其廣律並未傳入中國。 〔參考資料〕 《大方等大集經》卷二十二；《佛藏經》卷中；《大比丘三千威儀》卷下；《大毗婆沙論》卷五十一；《慧琳音義》卷七十；多羅那他《印度佛教史》第四十二章；李世傑《印度部派佛教哲學史》第十八章；靜谷正雄《小乘佛教史の研究》。 返回 總目錄
梵言迦葉波迦葉此云光波此間語名飲光飲光有二義一迦葉波是上古仙人此仙人身有光明能飲餘光令不復現此羅漢是彼種故因以名焉二此阿羅漢人身作金色常有光明以閻浮檀金為人並此阿羅漢身光餘金人光不復現故名飲光也