一食肉十過 法苑珠林卷九十二載食肉者有十過：(1)眾生是己親，謂一切眾生輪迴於諸道，互相生育而遞為眷屬，以此因緣，故所食之肉無非親屬。(2)見生驚怖，一切眾生皆護身惜命，若遇食肉之人則驚怖遠離。(3)壞他信心，世間行善之人若見僧者食肉，即生毀謗之心，以為佛門中無有真實修梵行者。(4)行人不應食，菩薩為求出離生死，當修慈悲之行而少欲知足，故不應食肉。(5)羅剎習氣，羅剎，即速疾鬼；習氣，即先世餘習之氣分。謂沙門於宿世中曾做羅剎之眷屬，今雖出家在佛門中，然因往昔之餘習，故見食肉者歡喜親近。(6)學術不成，學道之人若好食肉，則污染梵行，於如來無上聖道、出世解脫等，不得成就。(7)生命同己，學道之人應起慈心，諦觀一切眾生之惜命畏死與己無別，故當護惜之。(8)天聖遠離，食肉之人，諸天聖人皆厭惡遠離而不喜親近。(9)不淨所出，一切畜生以宿因不淨之業，而成不淨之身，其所食噉又多不淨；學道之人欲修梵行而食彼肉，則亦為不淨。(10)死墮惡道，食肉者必常殺害牲畜之性命，惡業日積，故命終後應墮惡道。p5042
食肉十過總目錄（出法苑珠林） 一眾生是己親。謂一切眾生。輪迴五道。互相生育。遞為眷屬。以是因緣。今所食肉。無非親者。故云眾生是己親。（五道者。天道。人道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）二見生驚怖。謂一切眾生護身惜命。與人無別。若見食肉之人。驚怖遠離。故云見生驚怖。三壞他信心。謂世間行善之人。見沙門食肉者。即生毀謗。而言佛法中無有真實沙門修梵行者。故云壞他信心。（梵語沙門。華言勤息。梵行即淨行也。）四行人不應食。謂菩薩為求出離生死。當修慈悲之行。少欲知足。若其食肉。則不能出離。故云行人不應食。五羅剎習氣。梵語羅剎。華言速疾鬼。習氣者。先世餘習氣分也。謂沙門宿世。曾作羅剎眷屬。今雖出家在佛法中。由昔餘習。見食肉者歡喜親近。故云羅剎習氣。六學術不成。謂學道之人。若好食肉。則污染梵行。於如來無上聖道。出世解脫。不得成就。故云學術不成。七生命同己。謂學道之人。應起慈心。諦觀一切眾生。惜命畏死。與己無別。須當護惜。故云生命同己。八天聖遠離。謂食肉之人。諸天聖人。悉皆厭惡遠離而不親近。故云天聖遠離。九不淨所出。謂一切畜生。宿因不淨之業。以成不淨之身。其所食噉。又多不淨。學道之人。欲修梵行而食彼肉。則亦不淨。故云不淨所出。十死墮惡道。謂食肉之人。必多害物命。惡業日積。是以命終之後。應生惡道。故云死墮惡道。（惡道。即餓鬼。畜生。地獄。三惡道也。）
食肉十過總目錄 食肉十過者： 一、眾生是己親 謂一切眾生輪轉五道，互相生育，遞為眷屬。以是因緣，今所食肉，無非親者，故云眾生是己親。 二、見生驚怖 謂一切眾生，護身惜命，與人無別。若見食肉之人，驚怖遠離，故云見生驚怖。 三、壞他信心 謂世間行善之人，見沙門食肉者，即生毀謗。而言佛法中，無有真實沙門修梵行者，故云壞他信心。 四、行人不應食 謂菩薩為求出離生死，當修慈悲之行，少欲知足，若其食肉，則不能出離，故云行人不應食。 五、羅剎習氣 梵語羅剎，華言速疾鬼。習氣者，先世餘習氣分也。謂沙門宿世，曾作羅剎眷屬。今雖出家佛法中，由昔餘習，見食肉者，歡喜親近，故云羅剎習氣。 六、學術不成 謂學道之人，若好食肉，則污染梵行，於如來無上聖道，出世解脫，不得成就，故云學術不成。 七、生命同己 謂學道之人，應起慈心，諦觀一切眾生，惜命畏死，與己無別，須當護惜，故云生命同己。 八、天聖遠離 謂食肉之人，諸天聖人，悉皆厭惡遠離而不親近，故云天聖遠離。 九、不淨所出 謂一切畜生，宿因不淨之業，以成不淨之身，其所食噉，又多不淨，學道之人，欲修梵行，而食彼肉，則亦不淨，故云不淨所出。 十、死墮惡道 謂食肉之人，必多害物命，惡業日積，是以命終之後，應生惡道，故云死墮惡道。