一韓清淨 （1873～1949）名德清，別署清淨居士，故佛教界多以「韓清淨」稱之。為繼唐之後復興唯識學大宗匠之一，與歐陽漸齊名。民國十六年（1927），和徐森玉等居士組織「三時學會」，與歐陽漸之「支那內學院」均以研究唯識著稱，當時有「南歐北韓」之譽。氏治學精審，窮究瑜伽師地論之本論，並兼及十支末論，能於瑜伽師地、攝大乘論等論書，字句熟背而直言出處。氏又致力於印行唯識學之古籍，講學著述之際，亦力持古義，於華北佛學之開展，頗有啟迪之功。其畢生心血悉集於瑜伽師地論科句披尋記彙編一百卷，惟韓氏生前未能出版，直至四十八年，始由三時學會打字刊印百部。另著有唯識指掌、唯識三十頌詮句、成唯識論述記講義二冊、解深密分別瑜伽品略釋三卷等書。p8188
韓清淨總目錄 近代著名的唯識學家，民國早期在北京弘揚唯識。清淨原名克宗，又名鏡清，河北河間人，清光緒十年（一八八四）生，光緒二十七年辛丑科舉人，不樂仕進，以研究佛學為終生職志。民國十年，他在北平與研究佛學的韓哲武、朱芾煌、徐森玉、饒風璜等組織「法相研究會」，以研究唯識學為宗旨，由清淨主講《成唯識論》。民國十六年，法相研究會改組為「三時學會」，眾推清淨為會長。三時者，指釋尊三時說法，遮遣空有，講非空非有的唯識中道，該會宗旨，於此可見。 民國十四年，日本在東京召開「東亞佛教大會」，中國組團參加，清淨與會，在大會上宣讀他撰寫的（十義量）論文，博得與會學者讚許。釋東初著《中國佛教近代史》，稱清淨：「韓氏不唯精於《瑜伽》、《攝論》，且能熟背。他講《攝論》，一字一句，皆交出來自《瑜伽》某卷某句。普通講《攝論》，多則一年，少則半年。韓氏講之，則非二年不可，以其精故，不能速也。」時歐陽竟無在南京創辦「支那內學院」，清淨在北平主持「三時學會」，同為研唯識學之巨擘，時有「南歐北韓」之稱。清淨一九四九年在北京病逝，享年六十六歲。遺留的著作有《瑜伽師地論科記披尋記》、《成唯識論講義》、《大乘阿毗達磨集論》、《唯識指掌》等多種。
韓清淨（1884～1949） 現代中國之唯識學者。河北河間人。原名克宗，又名德清，號清淨居士。氏年輕時曾中鄉試，為舉人。後轉而從事佛學研究。1927年在北京創立三時學會，從事講學與印行佛經之事宜。其研學以瑜伽法相一系之經論為主，在當時之北方佛教界，頗具聲譽。著述有《瑜伽師地論科句披尋記彙編》《唯識三十頌詮句》《唯識三十論略解》《唯識指掌》《唯識論述記講義》《般若波羅蜜多心經略贊》《大乘阿毗達磨集論別釋》《因明入正理論科釋》等書。其中，以《瑜伽師地論科句披尋記彙編》較為佛學界所矚目。 氏之治學風格較縝密樸實，解經方式較喜依經論文字作訓詁詮釋，與南京支那內學院歐陽漸之偏好講述微言大義者不同。氏與歐陽，二人皆力倡唯識學，一北一南，故時人對彼等乃有「南歐北韓」之譽。 氏之門人有朱芾煌、周叔迦等人。朱、周二氏亦為當代之著名佛教學者。 〔參考資料〕 于凌波《中國近代佛門人物誌》第二集。 返回 總目錄