謂陰蓋善法之迷妄一念心。即凡夫現前一剎那之心，指陰識無記之第六識也。蓋天台之意，謂初心者，不堪直以融妙之法體為所觀，修圓頓之妙觀，故不就佛界或眾生界，而即近要易修自己一念之心法，定為所觀之境。於摩訶止觀正修章中雖廣舉所觀之十境，以備機根之不同，若剋示境體，則如所謂去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，而但觀識陰，通識陰三性中，亦獨取無記羸劣現前剎那之妄心以為所觀之境體云。參照介爾陰妄一念項。
The illusion of the skandhas like a passing thought.
一陰妄一念 天台宗觀門之境體。指凡夫日常所起一剎那之妄心。又作介爾妄心。陰妄，陰為蘊之新譯，即此心屬五蘊中之識蘊而為迷妄者；一念，為一剎那之心、介爾之細念。指第六識之無記心。天台之意旨，謂現前介爾之妄心圓具三千諸法，含藏圓融三諦之妙理，故得以成為所觀之境。其他諸法雖非不具此妙理，然初心者不堪直以融妙之法體為所觀，故不就眾生界或佛界而揀擇近要易修之觀己一念之心法，作為所觀之境。〔摩訶止觀卷五上、四念處卷四、十不二門指要鈔卷上〕p6079
陰妄一念總目錄 台宗觀門之境體。指凡夫日常所起一刹那之妄心，又云介爾妄心。陰妄：陰為藴之新譯，即此心屬五藴中之識藴而為迷妄；一念：為一刹那之心、介爾細念。指第六識無記心。謂現前介爾之妄心，圓具三千諸法，含藏圓融三諦妙理，故成為所觀境。其他諸法雖具此妙理，然初心者，參法直以融妙法體為所觀，故不以眾生界或佛界，而必揀擇近要易修之觀己一念心法作為所觀境。 〔摩訶止觀卷五上、四念處卷四、十不二門指要鈔上〕
陰妄一念 天台宗用語。為該宗觀行法門之境體，即指凡夫日常所起之妄心。又稱介爾妄心。陰，新譯作蘊；陰妄，意謂此心攝屬五蘊中之識蘊而迷妄者。一念，指一剎那之心、介爾之細念。亦即此陰妄一念既非第八識等之微細心，亦非強劣之善惡心，而是指日常現起的第六識之無記心。依天台宗之意，現前介爾之妄心圓具三千諸法，含藏圓融三諦之妙理，故得成為所觀之境。其他諸法並非不具此妙理，自亦可為觀境，但為初心行者選擇近要易修之法，故特以此妄心一念為境體。《摩訶止觀》卷五（上）云（大正46‧52a）︰「若欲觀察，須伐其根，如炙病得穴，今當去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。」 然而，宋代天台宗山外派諸師則主張所觀者應係三千三諦之不思議境，故所謂觀境──一念心，應為真心。相對於此，四明知禮主張妄心說，謂妄心才是觀境，於此觀境見三千三諦之妙理，並作兩重能所之說。即《十不二門指要鈔》卷上謂三千三諦之不思議境如砧，三觀之智如槌，介爾之妄心如淳朴。砧、槌為冶鍊淳朴的用具，若分能所，砧槌對於淳朴是能冶，淳朴是所冶。不思議境與智為能觀，妄心是所觀。亦即修觀時應依現前介爾之妄心而觀三千三諦。如此始是修觀者最近要之方法。 〔參考資料〕 《摩訶止觀》卷五（上）；《四念處》卷四。 返回 總目錄