一阿字五轉 為密教用來表示菩提心依次轉昇的五種階位之用語。略稱五轉。（a，阿）字為悉曇十二韻之一，於密教中，依照悉曇音韻上五種之轉化，配上發心、修行、證菩提、入涅槃、方便究竟（方便）等五德，用以表示真言行者菩提心漸次昇轉之修行階段，稱為阿字五轉。據大日經疏卷十四（大三九‧七二二下、七二三中）：「此阿有五種，阿、阿（長）、暗、噁、噁（長）。（中略）阿字一字即來生四字，謂阿是菩提心，阿（長）是行，暗是成菩提，噁是大寂涅槃，噁（長）是方便。」 大日經卷一住心品以阿字為本有淨菩提心之體，並以此義與阿字字音之轉化配合之，而將密教修行者菩提心開顯之次第分為五種階段。即：(1)阿（短音），表示發菩提心，稱為發心。其中又分為兩種：①本有菩提心，謂一切眾生之心中本來法爾，皆具有本覺之妙慧。②修生菩提心，謂經由本覺之熏力而發起歸本之心。(2)阿（長音），表示修持三密六度之妙行，稱為修行。(3)暗，表示修行圓滿，獲得自證之果德，稱為證菩提。(4)噁（短音），表示由於果德圓滿，故證入不生不滅之理體，稱為入涅槃。(5)噁（長音），表示具足自證與化他之萬德，隨緣度化，到達三平等之位，稱為方便究竟。 以此五轉，即可涵蓋大日經之大意，蓋一部大日經之大意，不出因、根、究竟等三句。古來多以此三句配合五轉，即以發心為「因」，中間之三項為「根」，最後之方便為「究竟」，此無異說；另有以發心為「因」，修行為「根」，其餘三項為入於「佛果」之心，此係屬佛果究竟之義，此有異說。又於三句之中，若就以發心之位為「因」而言，有東因發心與中因發心二義，古來稱東因發心之說為善無畏所傳，中因發心之說為不空所傳。東因發心即以東方配上發心，南方配上修行，西方配上證菩提，北方配上入涅槃，中央配上究竟；以修行之方向而言，此係「從因向果」之取向，屬於「始覺上轉門」之說。中因發心則以中央之阿（短音）配上發心，東方之阿（長音）配上修行，南方之暗配上證菩提，西方之噁（短音）配上入涅槃，北方之噁（長音）配上方便；此係「從果向因」之取向，屬於「本覺下轉門」之說。兩者之異，如下表所示： 善無畏之東因發心係以始覺修生之大日經宗義為根本，不空之中因發心以本覺本有之金剛頂經宗義為依據；然以機根有頓（發心即到）、漸（修行分證）之別，故善無畏所傳亦有中因之義，不空之義亦非僅含下轉門之說，而係以詮顯「發心即到」之旨為本義。〔大日經卷一具緣品、大日經疏卷二十、宿曜軌（不空）、祕藏記私本鈔卷四〕p4566
阿字五轉 密教用以表示行者開顯菩提心之次第的用語。即印度悉曇字之「阿」字，依音韻上有a（阿）、a（長阿）、aṃ（暗）、aḥ（惡）四種轉化，合此四點而作aṃḥ（噁）字，為大日之種子，以此總別五點配於發心、修行、菩提、涅槃、方便究竟等五德，以說明行者修行的階段，此稱阿字五轉。《大日經疏》卷十四云（大正39‧722c）︰「又此阿有五種，阿、阿（長）、暗、噁、噁（長）。（中略）如從阿字一字即來生四字，謂阿是菩提心，阿（長）是行，暗是成菩提，誖大寂涅槃，噁（長）是方便。」 《大日經》以阿字為本有淨菩提心之體，以此義配合阿字字音的轉化，而將行者開顯菩提心之次敷衍為五種。就中，發菩提心稱為發心；修三密之行稱為修行；修行圓滿而獲得自證之果德，稱為證菩提；以果德圓滿而證入不生不滅之理體，稱為入涅槃；具足自證化他之萬德，隨機而利物，到達三平等之位，稱為方便究竟。 此五轉可統論《大日經》一經之大意，而《大日經》之大意不出因、根、究竟三句，因此古來多以此三句配合五轉，謂發心為因，中間三項為根，最後之方便為究竟。或以發心為因，修行為根，後三者為入於佛果之心，此係屬佛果究竟之義。 〔參考資料〕 《大日經》卷一〈具緣品〉；《三種悉地破地獄轉業障出三界祕密陀羅尼法》；《佛頂尊勝心破地獄轉業障出三界祕密三身佛果三種悉地真言儀軌》；《大日經疏》卷十二、卷二十；《祕藏記》；《祕藏記私本鈔》卷四；《五輪九字明祕密釋》。 返回 總目錄