āhōng
Ahūṁ，阿吽二字，為一切文字音聲之根本，阿者開聲，吽者合聲，一切之言語音聲，盡歸此二字。阿為大日如來之種子，吽為金剛薩埵之種子。悉曇三鈔下曰：「阿吽二字，出入息風，即是一切眾生性德，本具自證（阿字）化他（吽字）也。恒沙萬德，莫不包括此二音兩字。阿是吐聲權輿，一心舒徧，瀰綸法界也。吽是吸聲條末，卷縮塵剎，攝藏一念也。阿字是毘盧遮那，吽字是金剛薩埵。」又阿者菩提心之義。吽者涅槃之義。阿吽二字為菩提涅盤之二者。守護國界經曰：「阿字者，是菩提心之義。」吽字義曰：「吽字者，一切如來誠實語。所謂一切諸法，無因無果，本來清淨，圓寂義。」大日經義釋五謂吽字師子吼聲。為大日經悉地成就品所說，以二字喻蓮花與水，阿為悉地之果（蓮花），吽為使之成就之行因也。
ahūṃ, the supposed foundation of all sounds and writing, 'a' being the open and 'hūṃ' the closed sound. 'A' is the seed of Vairocana, 'hūṃ' that of Vajrasattva, and both have other indications. 'A' represents the absolute, 'hūṃ' the particular, or phenomenal.
a mullah; imam
一阿吽 悉曇字 （a hūṃ）。阿為梵語一切字之母，一切聲之體，為最初開口之音；吽為閉口之音，即終極之意。又以阿字有「本不生」之義，吽字有「摧破」之義，故密教多以阿字表萬有發生之理體，以吽字表萬法歸趣之智德；兩字合之，具足甚深微妙之理。於密教中，此二字亦表金剛、胎藏兩部曼荼羅理法身、智法身之德。此外又具有多重相對之意義：(1)阿為大日如來之種子，吽為金剛薩埵之種子。(2)阿為大日經之種子，吽為金剛頂經之種子。(3)阿吽二字乃出息與入息之風，各表一切眾生本具自證（阿）與化他（吽）之性德。(4)阿為菩提心之義，吽為涅槃之義，故阿吽並提即表菩提心與涅槃。(5)以蓮花比喻阿字，表示悉地之果；以水比喻吽字，表示為使阿字成就之行因。〔大日經卷三成就悉地品、大日經疏卷七、卷十、大日經義釋卷五〕4571
阿吽（梵a hūṃ） 「阿」，是開口時首先發出的聲音，為一切字、一切聲的本源；「吽」，是閉口時所發出的最後字音。因此此二字在密教中象徵諸法的本初與終極。關於「阿」字，《大日經》卷二解為（大正18‧10a）「一切諸法本不生」之義，表萬有發生的原理；「吽」字，日僧空海《吽字義》解為（大正77‧408a）︰「是吽字者，一切如來誠實語，（中略）念念具薩般若智，直至究竟坐金剛座。」表「吽」為一切智德的歸結之義。因此「阿」「吽」二字也表顯金剛及胎藏曼荼羅理法身、智法身之德。 此外，二字另具相關意義如下︰ （1）「阿」為《大日經》的種子，「吽」為《金剛頂經》的種子。 （2）「阿」為大日如來的種子，「吽」為金剛薩埵的種子（或說「阿」字無差別，故配屬金剛界大日如來。「吽」字有差別義，故配屬金剛界金剛薩埵）。 （3）「阿」表菩提心之義，為求正覺的起點；「吽」為涅槃之義，是菩提心之結果。 （4）「阿」表出息之風，是一切眾生性德本具的自證；「吽」表入息之風，為一切眾生性德本具的化他。 〔參考資料〕 《祕藏記》。 返回 總目錄