天台宗明三乘教為一乘教之方便，以顯絕待之一乘教。法華經前半十四品之所明。謂之迹門法華。玄義六下曰：「今經四大弟子，領佛開三顯一益。」見開顯條。
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一開三顯一 謂開除三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之權執，以顯示一乘（佛乘）之實義。係天台宗對於法華經所作判釋之語。法華經前半部為「迹門」之開顯，後半部為「本門」之開顯。開三顯一即於迹門之化儀中，開除法華經以前諸經所說三乘權教之執著，顯示一乘真實之教；即開三乘教之方便，以顯一乘教之真實。然三乘與一乘之差別實由對機之未熟而起。蕩盡三一差別之妄執，三乘所行之道，即為佛道；三乘之理教，亦即實相一乘之理教，故三乘實皆歸於一乘。〔法華經玄義卷九、法華玄義釋籤卷一、法華文句卷四、法華經義記卷一、卷八、法華玄論卷四〕（參閱「本迹二門」2481、「開權顯實」6685、「開顯」6686）p6665
開三顯一總目錄 開除三乘(聲聞、緣覺、菩薩)之權執，以顯示一乘(佛乘)真實義。係台宗對于『法華經』所作判釋之語。『法華經』前半部為跡門開顯，后半部為本門開顯。開三顯一，即于跡門化儀中，開除法華以前諸經所説三乘權教之執着，顯示一乘真實教；即開三乘教之方便，以顯一乘教之真實。然三乘與一乘之差别，實由對機未熟而起，如了盡三一差别妄執，三乘所行道，即為佛道；三乘理教，亦即實相一乘理教，故三乘實皆歸于一乘。 〔法華玄義卷九、法華玄義釋籤卷一、法華文句卷四、法華經義記卷一、卷八、法華玄論卷四〕
開三顯一 天台宗對《法華經》所作的判釋語。謂開除三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之權執，顯示一乘（佛乘）之真實。按，《法華經》之前十四品為「跡門」之開顯，後十四品為「本門」之開顯。今所謂「開三顯一」，即於跡門的化儀中，開除《法華》以前諸經所說的三乘權教之執，顯示一乘教之真實。如《法華經文句》卷四（下）云（大正34‧59a）︰「今謂跡門大意，正是開三顯一，前直法說，上根即悟解，中下未悟，更為作譬，譬於三一，令得曉了。前法說中，既略廣開三顯一，後譬說中，亦應略廣許三賜一，因緣中亦應引三入一。」即謂跡門三周之說法，皆在闡明開三顯一之旨。 《法華經》卷一〈方便品〉云（大正9‧8a）︰「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」又云（大正9‧7b）︰「諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。」是謂眾生因對機未熟，佛以方便故，遂於一佛乘分別說三，而生三一差別之妄執，實則三乘所行之道，即為佛道，三乘之理教，亦即實相一乘之理教，故三乘實皆歸於一乘。 又，「開三顯一」乃就人或機而說，有別於「開權顯實」之就理或教而言，故《法華經文句》卷四（上）云（大正34‧46b）︰「今開三顯一正意，為決定退大聲聞令成大乘聲聞。」 ◎附一︰〈開權顯實〉（編譯組） 開權顯實，天台宗對《法華經》所作的判釋語。謂開除權教之執著，以顯示真實之義。蓋天台宗謂《法華經》以前諸經乃應未熟之根機而設的隨他意麤法，為入實的權便法，然於爾前不說為權，故權用現存，不能見實。至佛說《法華經》時，始稱其為方便，而示真實之教，此稱開權顯實。然權實之教體本來同一，故要開除的不是權，而是執權的情。因為執權是權，謂權與實不同，故若開除此執情，則權即實，僅有歸趣於佛果一佛乘之真實，而無三乘權教。以上乃就《法華經》前半部之跡門化儀而言。而後半部本門化儀之「開跡顯本」（開除以釋尊是垂跡示現之權佛的情執，顯示其為久遠實成之本佛），亦稱開權顯實。又，開九界之權，以顯佛界之實，亦稱開權顯實。如《法華經玄義》卷七（下）云（大正33‧773a）︰「開九界十如，顯佛界十如。」 ◎附二︰〈開跡顯本〉（編譯組） 開跡顯本，天台宗對《法華經》所作的判釋語。即開除「以釋尊是伽耶城垂跡示現之權佛」的情執，而顯示其為久遠實成之本佛。《法華經》卷五〈如來壽量品〉云（大正9‧42b）︰「一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛已來，無量無邊，百千萬億那由他劫。」《法華經玄義》卷七（下）云（大正33‧773a）︰「華開蓮現，譬開跡顯本，意在於跡，能令菩薩識佛方便，既識跡已，還識於本，增道損生。」同書卷九（下）云（大正33‧798c）︰ 「開跡顯本者，此亦就法亦就理，祇文殊所述，然燈佛及久遠來，讚示涅槃道，及分身諸佛，如此跡說，以是顯本之意，惑者未悟玄旨。今若顯本，亦不迴就餘途，還開近跡，示其本要耳。就理者，但深觀方便之跡，本理即顯。文云，我實成佛已來，久遠若斯，但以方便教化眾生，令入佛道。若入佛道，即於跡得本也。」 又，《法華玄義》卷七（下）云（大正33‧773a）︰「開跡中佛界十如，顯出本中佛界十如。」此乃於跡門開「下九界」之權，以顯「佛界」之實。然此未說佛界之實，故於本門顯示佛界之本有久遠，令了知跡門所說，以明諸佛之本地。 ◎附三︰〈開近顯遠〉（摘譯自《佛教大辭彙》） 開近顯遠，天台宗對《法華經》所作的判釋語。謂開除以釋尊為伽耶城成佛（即近成之佛）的執著，而顯示釋尊是久遠實成的本佛。在《法華經》二十八品中，前十四品僅明十界皆成佛，並未說釋尊是久遠實成之佛，此為垂跡示現之化儀，稱為跡門。接著在後十四品的本門中，釋尊廢除正覺始成的近情，而宣稱自己是在五百億塵點以前已成佛，顯出本地，此稱開跡顯本。然佛身並無本跡二身之別，若蕩遣對垂 跡佛身之情執，跡門之釋尊即是本地久遠之釋尊，此稱開近顯遠。二者皆為法華本門之開顯，即就佛身而言，本門之開顯乃開跡顯本；就時而言，乃開近顯遠。 〔參考資料〕 《法華玄義》卷九；《法華玄義釋籤》卷一；《法華經義記》卷一、卷八；《法華玄論》卷四；《平川彰著作集》第六冊。 返回 總目錄
開三乘方便法門以顯真實一乘的教法。