見阿迦色條附錄。
一鄰阿伽色 梵語 agha-sāmantaka。意謂接鄰阿伽之色。指虛空界之色。又作鄰礙色、鄰阿迦色。俱舍論卷一（大二九‧六下）：「傳說竅隙即是明闇，非離明闇，竅隙可取，故說空界，明闇為體；應知此體不離晝夜，即此說名鄰阿伽色。傳說阿伽謂積集色，極能為礙，故名阿伽；此空界色，與彼相鄰，是故說名鄰阿伽色。有說阿伽即空界色，此中無礙，故名阿伽；即阿伽色，餘礙相鄰，是故說名鄰阿伽色。」 上引之中，共揭出三種說法，三說皆以鄰阿伽色為虛空界之色，然所含意義各異。(1)第一說，認為鄰阿伽即指以明、闇為其體之空隙，而空隙即是空界，故鄰阿伽色即為空界之色。(2)第二說，梵語之 agha（阿伽）為積集、障礙之義，指積集有形而粗雜之物質（色法），既會受其他物質所障礙，亦會對其他物質構成障礙。準此，則虛空界之色即與此種具有障礙性之物質（阿伽）相鄰接，故稱鄰阿伽色，意指「鄰於阿伽之色」。(3)第三說，以 agha 為無礙之義，指無形而微細的虛空界之色，此虛空界之色與其他具有障礙性之物質相緊鄰，故稱為鄰阿伽色，意指「鄰近有礙物質之阿伽色」。 此種虛空界之色，在漢文佛典中常譯為鄰阿伽色，或直譯為空界色，而未界定其義為三說中之任何一說，故後之論疏及音義書言及鄰阿伽色或空界色時，必廣作注解；而西藏譯之俱舍論則譯之為 thogs-med ñe-ḥkhor（鄰無礙），即是採用第三說。〔俱舍釋論卷一、俱舍論光記卷一、俱舍論寶疏卷一下、玄應音義卷二十四〕（參閱「阿伽色」4570）p7771
鄰阿伽色（梵agha-sāmantaka） 指虛空界之色。又名鄰礙色。即接鄰阿伽之色，或鄰近有礙物質之阿伽色。「阿伽」（agha）有三義，其一是「闇」；其二為極礙，指積集有形的物質，即粗雜的色法；其三為無礙，指無形的、微細的色法。玄奘譯《俱舍論》卷一（大正29‧6c）︰ 「傳說︰竅隙即是明闇，非離明闇竅隙可取，故說空界明闇為體；應知此體不離晝夜，即此說名鄰阿伽色。傳說︰阿伽謂積集色，極能為礙，故名阿伽。此空界色與彼相鄰，是故說名鄰阿伽色。有說︰阿伽即空界色，此中無礙，故名阿伽；即阿伽色餘礙相鄰，是故說名鄰阿伽色。」 此中，關於「阿伽」之語意，及「鄰阿伽色」之所指，共有三種說法。第一說出自《俱舍論頌》的「空界謂竅隙，傳說是明闇。」其意為︰空界（即竅隙）係以夜之闇、晝之明為體。其所以稱此空界為鄰阿伽色，可能是因為梵語agha，含有「闇」的意思，亦即說它是鄰接於「闇」之色。 在真諦譯《俱舍釋論》卷一中，此第一說之譯文為（大正29‧167a）︰「無有竅穴離光闇可見故，是故彼言空界。唯光闇為性，晝夜為位。此空界說名鄰礙色。」而前述玄奘譯的「鄰阿伽」一語，在稱友《俱舍論疏》（sphuṭārthā abhidharma-kośa-vyākhyā）記為「agha-sāmantaka」，藏譯《俱舍論》則記為「thogs-paḥi ñe-baḥi Ḥkhor-gyi gzugs」（鄰阿伽色）。 前引之第二說，則是根據梵語agha含有「障礙」之語意而來。此中之agha，係指有質礙之物質（色）。謂空界之色與有質礙之物質（阿伽）相鄰，故稱為鄰阿伽色。真諦譯此第二說為（大正29‧167a）︰「彼說礙色者，謂聚集中，色最易變壞故，光闇與礙色相鄰，故名鄰礙色。」 第三說係將「阿伽」解為「無礙」。即空界之色（阿伽），與其他有礙物質相鄰，故稱鄰阿伽色。亦即指鄰近有礙物質之阿伽色。真諦譯此第三說為（大正29‧167a）︰「復有餘師釋︰此亦是礙他，於此無礙故，與餘色相鄰。」藏譯《俱舍論》將此第三說中的「鄰阿伽」，譯為「thogs-med ñe-Ḥkhor」（鄰無礙）。 關於「阿伽」一語，具有「極礙」、「無礙」之正反二義，《玄應音義》卷二十四云「阿伽︰伽，此云礙；阿，有二義，或言無，或云極。猶含兩釋，故立本名也。」然而說agha含有「礙」的意思，是因為agha的語根為agh（意為「惡」），因此《玄應音義》的解釋是不正確的。若根據前述藏譯《俱舍論》所載，則第三說與第二說之「阿伽」，其原語並不相同。 〔參考資料〕 《俱舍論光記》卷一；《俱舍論寶疏》卷一下。 返回 總目錄
如空界中說。