道霈（1615～1702） 明末清初曹洞宗僧。字為霖，號旅泊、非家叟。福建建安人，俗姓丁。十四歲入白雲寺，翌年落髮，誦習諸經。一日，見鄰房僧死，悟無常之理，遂抱超方之志。十八歲，禮寶善寺聞谷廣印，問出離之道，廣印授以念佛畢竟成佛之說，師深信不疑。後又奉命依永覺元賢，次年隨元賢住鼓山，隨侍四年。不久，辭至杭州，遍歷講肆，凡五年，乃得熟諳法華、楞嚴、維摩、圓覺、起信、唯識及華嚴、天台之大旨。 其後，歸閩省親，並於大百丈山結茅居住。父歿後，度母出家，共修淨業五年。順治七年（1650），母喪，乃往鼓山訪元賢。十年，入建寧廣福庵，掩關三年。十四年十月，元賢示寂。翌年，師繼其後住鼓山開堂，歷十餘年。康熙十年（1671），讓席於石潮寧公，而遊歷諸方。後止住東和寶福寺。不久，鼓山缺住持，師又應請於康熙二十三年四月還山。同年完成《華嚴疏論纂要》一二０卷；二十六年，撰《禪海十珍》一卷；三十四年，著《法華經文句纂要》七卷；四十一年示寂，享年八十八。 師之著作，除上述之外，尚有《秉拂語錄》二卷、《餐香錄》二卷（或八卷）、《還山錄》《旅泊菴稿》各四卷、《雲山法會錄》一卷（或三卷）、《仁王般若經合疏》《金剛般若經疏論纂要刊定記略》各三卷、《鼓山錄》六卷、《開元錄》《靈石錄》《聖箭堂述古》《般若心經請益說》《四十二章經指南》《佛遺教經指南》《溈山警策指南》《八十八佛懺》《準提懺》《淨土旨訣》《淨業常課》《續淨土生無生論》《舍利塔號註》《發願文註》《筆語》各一卷等書。 ◎附一︰蔣維喬〈道霈〉（摘錄自《中國佛教史》第十八章） 道霈，字為霖，建安丁氏子，年十四出家；十八參方，歷諸講肆。後參鼓山賢，看庭前柏樹子，三年無所入。辭別出遊兩浙。復歸鼓山，充維那；一日，與師問答，被呵出，一夜不安；至四鼓，捲簾出門，忽然大徹；自此商榷玄奧，無不□合。賢年八十，付屬大法；寂後遂繼其席。住鼓山二十餘年，海內瞻依，以為東南一大法窟。著有《秉拂語錄》《餐香錄》《聖箭堂述古》諸書行世。 道霈於經疏，著述甚富。昔智者大師有《仁王般若經疏》，安史之亂，佚失；宋初，四帚師多方求之，勿獲；數百載至元豐初，有海客自日本攜歸中國；霈以經疏各行，艱於尋對；因取天台舊疏合之，而訂其錯誤，輯《仁王般若經合疏》三卷。又於七十歲時，纂《華嚴疏論要語》一二０卷。年將八十，復著《法華經文句纂要》七卷。其自敘中，推尊天台大師，自稱私淑比丘；有云︰「少年行腳，嘗歷講肆；於台賢性相之旨，得其綱領；後入禪專事參究，而諸教乘束之高閣；又十載罷參後，再取當年所習教法讀之，方知原是自家祖翁田地；自是復加鑽研，首事華嚴，次事法華」云云。可知道霈於教乘則出入台賢兩宗者也。 ◎附二︰〈道霈簡介〉（摘錄自《中國佛教思想資料選編》第三卷第三冊） 道霈受元賢啟示，悟祖師西來之意，著重發揮「自悟」、「內悟」的思想。他說︰「所謂佛者，非外有相佛，乃當人本有靈覺之性也。」又說︰「千經萬論，廣破身心二見，二見既破，佛性自現。身見破，則幻身即是法身；心見破，則幻心即是靈明佛性。」（《雲山法會錄》）道霈也提倡會通禪教，融合儒、釋。他在講到佛法當從信門而入時說︰「所謂信者，（一）信佛語，（二）信自心。」「今之不信佛語者，非不信佛語，是不信自心也。」（同上）在評論宋儒的主靜、主敬修養論時說︰「即釋氏入道之方，亦豈能外此﹖」「若果於佛法深生正信，仔細研窮，豁然貫通，則不獨靜敬與佛法合，凡四書、五經中，無一句一字，不是佛法中第一義諦也。」 〔參考資料〕 《為霖道霈禪師還山錄》卷四〈旅泊幻蹟〉；《五燈全書》卷六十三；《新續高僧傳》卷六十三；忽滑谷快天《禪學思想史》下卷。 返回 總目錄