辨制衣 世尊制比丘畜六物，其三皆衣也。一安陀會；二鬱多羅僧；三僧伽梨。僧伽梨，大衣也。自九條、十一條、十三條，皆兩長一短，謂之下品。竊見禪人多作九條衣，而不問長短之數，但取方整可觀而不顧佛制，良可悲也。比又見作墨黲短回，此盖取宣律師《感通傳·問天人黃瓊》之說，其略曰：“比見西域僧來，多縫衣葉者何？”答：“此佛滅後二百年，北天竺僧與外道同住，外道嫉之，密以利刃內衣葉中，同往王所，外道告王：‘沙門釋子衣藏刀刃，將欲害王。’因即撿獲，由是普誅一國比丘，時有耶舍羅漢，令諸比丘，權且縫合，為絕命難。此乃北方因事權且立制，非佛所開。今有南方比丘，皆亦縫合，無識者亦學縫之。”黃瓊又曰：“西國比丘披著迦沙，多不齊整，諸離車子譏言無有威儀，所披衣服狀如婬女，猶如象鼻。佛因此制上安鉤紐。”又曰：“今以衣角，達于左臂，置於左腋之下，不得令垂如上過也。”宣曰：“子（子疑予）備聞雅論，前後憲章縱無此示，情或廣之。”《五分律》云“餘方為不清淨者，雖制不行，據此可依準的。況復天人，賜降周統制開，恨知之晚也。”愚詳讀宣公“駕天人”之說，為覶縷之論，意易其舊制，以衣角達于左臂，置於左腋之下。嘻。借如正揲右角，使其不露，置其左臂之上，行於此，方何為不清淨邪？又謂南方比丘縫合衣葉，有違佛制，以學之者為無識，今以衣角置左腋之下，又豈得謂之佛制耶？其學以從之者，必得為有識者乎？且耶舍之制，縫合衣葉，所以避絕命之難，又以見昔之存葉，不為置物而然也。雖縫之，盖未失為福田之相，今使挂衣腋下，復何緣乎？置衣色於腋下，則援引雖制不行之文，以為準的，縫衣葉以防難，而餘方不為清淨之言。豈不然乎？唐玄嶷有言“天上人間，境界全別。非唯淨穢有異，諒亦言語不同。至於文字尚好，是事懸隔，但方域之言，隨地改革，萬里之外，音音不通。況在諸天，固殊聲韻。今禪人不問乎然與不然，但取便於披挂，輒作此衣，何無識之甚邪？嶷，鄂力切。