謂未受具足戒者，住於受具足戒之比丘眾中，共僧事也。寄歸傳一曰：「不思咽咽當有流漿之苦，誰知步步現招賊住之殃。」行事鈔上三曰：「四分云：為比丘與外道相濫，佛令問何時何月何和尚闍梨等，即知佛法與外道俗人有異，勘問知非賊住。」
An unordained person who passes himself off as a monk.
隨機羯磨‧諸戒受法篇：「汝非賊住耶？謂白衣沙彌時，盜聽說戒羯磨，同僧法事。」（隨機羯磨卷上‧二三‧五）羯磨疏‧諸戒受法篇：「賊心受戒難者，沙彌俗人，法非本位，形濫僭上；又盜聖財，非分妄謂；故號為賊，障不發戒。世財是共，雖盜非難；法財不共，具緣方感。此難由賊妄謂而生，故曰也。」濟緣記釋云：「形濫，即偷形；盜聖財即偷法。盜世財非難者，據本白衣為言；若受五十，滿五成重，即入邊收。」（業疏記卷一三‧二四‧三）羯磨疏‧諸戒受法篇：「（一、善見）善見三種：一﹑但偷形者，無師自剃，不敢次第依比丘臘，又不受禮，不入僧法，諸利不受。為飢餓故。若欲出家及受戒者開之。二﹑偷和合者，有師出家受十戒已，往至他方，妄言十夏，受次第禮，入僧布薩羯磨，受人施者。三﹑俱偷者，此後二人，並不合度。問：『偷和合者，應在羯磨，何以文中具列等？』答：『夏次儀禮及信施等，並是僧家六和表相；由有戒故，便有夏次等也。以盜戒相，令他信之。如五百問中，詐為大道人，受比丘一禮拜者，即賊住難。意義同也。』（二、僧祇）僧祇中，凡人自出家，或避難自著袈裟來，不經布薩羯磨者得受；經者不得。若沙彌念言，說戒時為論何事？盜入床下聽之；若聰明，記得初中後語者，不得戒；若暗鈍餘念睡眠，不具得者，成受戒。（三、十誦）十誦，若有再三聽者，已受應擯；縱經一布薩，未受成受。如上通之，據未解也。（四、伽論）伽論，若不自知滿二十歲；後知不滿，故經布薩羯磨者，即賊住也。（五、四分）四分，若共一比丘乃至僧所，不共作法者，出家不得；已出家者成受。若於一比丘及僧所，作眾法者成難。若作餘但對首但心念等法者非難。由說恣等體通僧別；攝僧要務，勿過於此；故雖一人心念說恣，即是眾法，聞者成難。」濟緣記釋云：「（善見）問答中，初約義答。夏禮是戒和，信施即利和，見在其中矣。既不具體，輒便預之，即盜戒相也。如下，引論。且證受禮，餘可例之。大道人即是比丘。僧祇中，初明二偷，前敘偷形。經者不得，謂經布薩羯磨，即偷法故。若下，次示偷相。初中後語，據一羯磨始終為言。必約聽全，兼須曉義；不具不解，義非難收，如文甚顯。……四分中，初是偷形。若下，即偷法，初正明眾法。語通對念羯磨。若作下，簡別法皆非。由下，釋所以。說恣通僧別，該三法故。」（業疏記卷一四‧一五‧一五）
一賊住 梵語 steya-saṃvāsika，巴利語 theyya-saṃvāsaka。以賊心而住之意。又作賊盜住、賊心入道。即指於教團（僧伽）中，為得利養與生活，或為偷盜教法而出家者；或指年齡未滿二十，不能受正式具足戒而混於受戒隊伍中者。〔摩訶僧祇律卷十七、四分律卷三十四、大毘婆沙論卷九十九〕p7062
賊住（梵steya-saṃvāsika，巴theyya-saṃvā-saka） 又稱「賊盜住」或「賊心入道」。指為得利養活命，或為竊盜教法而出家剃髮，住於僧團之中。《十誦律》卷一云（大正23‧2b）︰「賊住比丘，剃除鬚髮，被著袈裟，自言我是比丘，是名自言比丘。」《薩婆多部毗尼摩得勒伽》卷三云（大正23‧579c）︰「云何賊住人﹖答︰若不以白四羯磨受具足戒，經白二白四羯磨布薩自恣，又在十二人數，是名賊住。」又云（大正23‧578c）︰「不自知未滿二十，後知不滿二十，經僧布薩羯磨作十二人，是名賊住。」 依上述可知，凡為活命等而作沙門，或年不滿二十歲，受具足戒，經布薩羯磨列於十二人數者等，總名為賊住。 關於此制之緣起，《四分律》卷三十四云（大正22‧811c）︰ 「時有一少年外道，見佛及僧多得供養，便生此念︰當以何方便得此食，而不出家，彼即自剃髮著袈裟，手執缽入眾中食。（中略）時諸比丘，以此因緣具白佛。佛言︰自今已去，賊心入道者，於我法中無所長益。不應與出家受具足戒。若出家受具足戒應滅擯。」 又，《摩訶僧祇律》卷十七舉出須深摩的出家因緣，其文云（大正22‧363b）︰「我於如來正法中賊心出家，為偷法故。世尊大慈，唯願受我悔過。」此外，《大毗婆沙論》卷九十九亦曾列出賊住大天的因緣。 〔參考資料〕 《曇無德部雜羯磨》；《四分律名義標釋》卷十九；《四分律行事鈔資持記》卷上三之一。 返回 總目錄