又作立義。於論場就出自探題之論題而立義也。字彙云，竪者立也，俗作竪非。西域記五曰：「眾咸默然無竪議者。」佛祖統紀三十八曰：「相州彼岸寺鑑禪師講會，各各竪義。有一小僧難問蜂起，殊為可觀。」
立義 To propound a thesis and defend it.
一豎義 又作竪義、竪議、立義。於論議會中，就所定之論題而立義。佛祖統紀卷三十八（大四九‧三五七上）：「相州彼岸寺鑒禪師講會，各各竪義，有一小僧，難問蜂起，殊為可觀。」 在日本，則特指以問答方式試驗學僧實力而舉行論議問答之重要行事，如興福寺之維摩會、藥師寺之最勝會、延曆寺之六月會、法成寺之法華八講等，皆舉行之，由於各寺法會有所差異，或經過五階，或經三階等之試驗，而予試業之學僧以講師、讀師等資格。 於論議會中，提出論題並作最後勝負決定之最高職官，稱為探題，又稱題者、探題博士。接受試驗之學僧，稱為豎義者，又略稱豎義、豎者、立者。針對論題而質問或詰難者，稱為問者、難者。批判解答是否得當者，稱為證義、精義。將全部論議問答記錄下來之人，稱為注記。執行會場中全部雜務之人，稱為會行事。上述各職務皆須依照所規定之法式來行事，然至後世漸變成形式化，惟至今如未通過此法式，則不能得到一定之職階，故此一法式仍為日本佛教之重要行事。〔大唐西域記卷五、三代實錄卷五、卷四十八、扶桑略記卷二十八、釋家官班記卷下〕p7749
豎義 日本佛教活動之一。於諸類法會中，為試驗僧侶學業而舉行的一種論義。又作豎義、立義。 舉行豎義時，擔任「豎義者」、「探題」、「問者」、「精義」等人入席，先由探題出題（共出十題）；其次，問者就探題所出之題詰難豎義者，豎義者則立義論辯之；後由精義判斷豎義者所立之論議是否得當；最後，探題總結此次論議之得失。此中，豎義者又名豎義或豎者；精義又名證義；問者又名難者，由已講或擬講擔任；探題由一宗學德兼備之長者擔任。 在日本，大同元年（806）以前，豎義即行於興福寺之維摩會。其後，藥師寺之最勝會、大安寺之法華會等亦舉行豎義。又，延曆寺原於六月會、霜月會舉行豎義，但一度中絕，至安和元年（968）六月會舉行豎義以來，成為恒例，稱為廣學豎義；元龜二年（1571），受織田信長兵火之亂，豎義再度中絕，至天正十七年（1589）再度復興，以後每五年舉行一次，至今不輟，此稱為法華大會。寬仁元年（1017），三井之園城寺亦於十月會舉行豎義，稱為三井豎義或碩學豎義。長元八年（1035），法成寺於藤原道長忌辰修法華八講，舉行豎義，稱為勸學豎義。應永十四年（1407），高野山山王院始行豎義，稱為豎精。元祿三年（1690），大和長谷寺始行傳法會豎義。 返回 總目錄