一讀體 （1601～1679）明末律宗千華派第二祖。雲南楚雄人，俗姓許。字紹如，後改為見月。幼精通繪畫，尤擅長畫觀音大士像，有小吳道子之稱。十四歲時父母雙亡，由伯父撫育。後念世相無常，乃為道士。三年後，於劍川赤岩巖從一老僧習華嚴經，讀世主妙嚴品而得省悟，遂依寶洪山亮如出家。不久，因景慕三昧寂光律師，乃東行，從其受具足戒，並為上座，代講梵網經。曾檢閱四分律等律藏，若有壅滯不明之處，則向佛禱求解義。寂光臨將入寂，付囑紫衣和諸部戒本，師遂紹繼其法席。爾後，遵律施行受具、結界、安居，見聞者咸稱歎師為南山道宣之再世。 明清之際，戒法淪喪，綱紀蕩然，師力挽狂瀾，以身示範，頹墮之風，卒為所革。師曾修般舟三昧九十晝夜，共兩次，以為眾人之楷模。並遵祇園精舍之遺制而建石戒壇，開壇說戒，受戒者頗多。又嘗應諸寺之禮請說戒，道俗老幼盈途，法席之盛為近古以來所未見者。師身形高大，頂有肉髻，聲如洪鐘，貌似古佛，自謂從南雞足山來，故世稱師乃迦葉尊者之化身，多靈奇之事跡。世壽七十八。著作有毘尼止持會集十六卷、毘尼作持續釋十五卷、傳戒正範四卷、大乘玄義、沙彌尼律儀要略、一夢漫言等十多種。前二部著作，於乾隆二年（1737）依福聚之奏入藏。〔毘尼日用切要香乳記卷上、梵網經菩薩戒初津卷七、新續高僧傳卷二十九、一夢漫言卷下、明季滇黔佛教考卷一（陳援庵）〕p8636
讀體（1601～1679） 明末清初重興律宗的巨匠，世稱見月律師。俗姓許，生於雲南楚雄。崇禎元年（1628）伯父去世，他信了道教，後來有老僧送他一部《華嚴經》，閱至〈世主妙嚴品〉，翻然有悟，即決心捨道入佛。崇禎五年從寶洪山亮如剃度，法名讀體。 自崇禎六年起，離滇經貴州至湖南寶慶五台庵，參顓愚（觀衡）。禮別後遊廬山，又渡江至黃海破頭山、潛山等道場，遍禮三昧律師重修的諸祖庭。順流朝禮青陽九華山，至南京報恩寺，聞三昧在五台傳戒，北上參禮。但他這時因衣缽蕭條，未能受戒。暫住塔院寺，閱《楞嚴義海》。崇禎九年離五台南行，到了鎮江。第二年四月才於鎮江海潮庵從三昧受了具足戒。從此以後，隨侍三昧傳戒諸方，開始閱讀律藏，為各方所推重。 崇禎十二年，三昧應請入南京寶華山，擢用他為監院，並為眾講戒。清‧順治二年（1645）三昧將示寂，囑他繼任法席。從此以後，他住持寶華山三十餘年，重建殿閣，築石戒壇，定制每年春冬傳戒，結夏安居，寺規整肅，成為各方的模範。他治事之暇，即從事著述，對於近世律學的重興，起了一定的作用。順治三年，清兵藉口「寶華山通賊」，派兵圍寺，捕去許多僧眾。他以至誠無畏的精神從容應付，使寶華山轉危為安。他圓寂前數年，應弟子請，曾自撰《一夢漫言》，追述行腳時事和他一生為法奮鬥的歷史。康熙十八年（1679）正月二十二日示寂於寶華山，世壽七十九，僧臘四十八。御史李模為撰〈見月大師塔銘〉，方咸享、尤侗各撰〈見月和尚傳〉，都非常推崇他。 見月戒行精嚴，護法能幹。三昧曾對人說︰「今日道場魔事不興，則不顯見月的才能，這是我在這一戒期中的收穫。」可見三昧對他的器重。三昧令他繼任寶華山住持時，他無法固辭，認為要整頓佛門，應該建立規制，革除弊端，按照制度辦事。於是提出十條規約，要求全寺僧眾共遵。後來寶華山宗風聞名於全國，應歸功於他所建立的制度。弘一跋《一夢漫言》說︰「師一生接人行事，皆威勝於恩，或有疑其嚴厲太過未近人情者；然末世善知識多無剛骨，同流合污，猶謂權巧方便、慈悲順俗以自文飾；師之言行正是對症良藥。」 見月稟性正直，規過無隱。他的生平作事，力求依照律儀。順治七年蕅益重治《毗尼事義集要》成，致書見月說︰「律學之□，將及千載。義淨、懷素二師既歿，能知開遮持犯、輕重緩急者，絕無其人。（中略）聞座下奮金剛志，秉智慧炬，革弊遵古，喜而不寐。冀獲良晤，盡獻片長，以益明聖。」可見對他推重的情形。天童木陳（道忞）在清初望重朝野，目空一切；但他撰〈見翁法兄華山大和尚七十壽序〉，對於見月秉承佛制整飭僧紀的業績也表示極大敬意。 他的著述有《毗尼止持會集》十六卷、《毗尼作持續釋》十五卷、《傳戒正範》四卷、《毗尼日用切要》一卷、《沙彌尼律儀要略》一卷（以上五種均收於《續藏》，前三種於乾隆二年由福聚奏請入藏），《薙度正範》《僧行規則》《三歸，五、八戒正範》《黑白布薩》《出幽冥戒》《大乘玄義》《藥師懺法》等各一卷。 見月弘戒數十年，戒弟子以數萬計，法嗣亦有數十人。《南山宗統》卷五記載他的法嗣有︰定庵基、宜潔玉等六十八人。定庵德基繼席寶華山，著有《羯磨會釋》十四卷、《毗尼關要》十六卷、《毗尼關要事義》一卷（後兩種收入《續藏》）、《比丘尼律本會義》十二卷，又嘗輯《寶華山志》十二卷，未行世（今本《寶華山志》十五卷，係劉名芳纂修，福聚參校）。宜潔書玉別號佛庵，自寶華山分住杭州昭慶寺，重振戒壇；著有《梵網經菩薩戒初津》八卷、《毗尼日用切要香乳記》二卷、《沙彌律儀要略述義》二卷、《二部僧授戒儀式》二卷、《羯磨儀式》二卷（以上俱收入《續藏》）。清‧守一的《諸家宗派》中南山律派，以道宣律師為第一世，十三傳至金陵古林庵慧雲如馨；馨傳三昧寂光，為寶華山第一代。自「如」字起演派五十六字，傳至浩淨發圓為第十六世；其中第七世文海福聚分燈於北京，為法源寺第一代律祖，清代中葉以後頗隆盛。（林子青） ◎附︰陳垣〈讀體〉（摘錄自《明季滇黔佛教考》卷一） 與讀徹同時者有讀體，中興南山宗巨子也。然數滇僧者多稱讀徹，而鮮知讀體。讀體即見月，讀徹本字見曉，故可稱為滇僧之二讀，又可稱為滇僧之二見。然徹《阮志》誤作澈，體則《鄂志》已誤作禮。《一夢漫言》上曰︰「余名讀體，體者身也。」又御史李模撰〈見月律師塔銘〉云︰「昔盛唐之世，有龍興寺大律師體公，律宗推為第一，李華撰碑，稱其道行貫天地，或者乘願示現，異世而同名歟！」李華體公碑，見《文苑英華》八百六十，則體之不作禮明矣。 尤侗《艮齋倦稿》六有華山見月律師傳，云︰ 「予童子時，嘗禮三昧和尚於北禪，後聞華山嗣法有見月師，恨未之識也。老至西湖，晤其高弟宜潔，示予《一夢漫言》，乃循覽贊歎而為之傳。 師諱讀體，雲南楚雄許氏子，少好遊覽，嘗至金沙江甸尾山，寓浪穹，遷赤宕喦，矢志修真，為黃冠三載。一日偶行松下，遇茅菴老僧，與語甚契，授以《華嚴經》，持歸，閱至〈世主妙嚴品〉，翻然有省，遂詣寶洪山亮如法師剃度。已聞江南有三昧律師開戒，概然慕之，重繭而行，先入南嶽，再渡大江，始遇昧公於海潮菴，計往返二萬餘里，行腳六年矣。 既圓戒，充上座，講《梵網經》，析義敷文，四座稱善。師猶欿然不自足，乃於藏中檢《四分廣律》六十卷讀之，深思研究，由是毗尼大暢。距金陵七十里有寶華山，為誌公道場，年遠頹廢，郡人迎昧公主之。師筦院務，庀材鳩工，堂構一新，至今巨剎甲東南。 師性剛直，遇非意事，輒正色折之，即師友小過，規諫無隱。昧公嘗語人曰︰『老人三十年戒幢，若非見月，幾被摧折。』臨歿，取紫衣戒本付師曰︰『以此囑汝，總持三學。』師既嗣席，以十事誓眾，門人日進。 國初山寇竊發，入寺蹂躪，師誘致渠魁十人，設齋供畢，以大義責之，賊相顧失色，逡巡遁去。有譖於大將軍者，謂華山通賊，遣數百騎執師與眾僧至軍前，劍戟如林，駢戮鄉民無數，血濺緇衣，人人惴恐。師獨整威儀，緩步歷階，合掌而立，具陳華山大路，不能禁賊往來，並前日留食解散之故，凡三問三答，辭氣從容，顏色不變。巴廒二將軍、陳中丞異之，悉解眾僧之縛，又欲殺監院克修等三人，師爭之曰︰『我是寺主，有罪當殺我，勿累彼也。』將軍益異之，並釋不殺，還其田地，給帖護持，寺乃復安。 師既解難，彌勤戒律，躬修般舟三昧，不坐不臥，不旁倚，壁立者九旬。以其餘力重建殿閣，築石戒壇，別搆慈應禪林，隨處說戒，如常州之天寧、真州之五臺、江寧之碧峰紫竹林、宿遷之極樂。所至男女老幼，闐咽道路，戒子一千四百人，堂食三萬指，法席之盛，近古以來未有也。 論曰︰學佛而不學律，猶欲其入而閉之門也。今禪教二家，塞破四天下，而律道中衰，古心草創，三昧代興，至見月而集大成，南山一宗，於今為烈矣。聞師修軀肉髻，貌類古佛，自滇雞足山來者，云師是迦葉尊者化身，固宜有此，惜乎吾未見其微笑時也。」 體公行蹟，余所見尤侗此傳外，有體公自撰《一夢漫言》，李模撰塔銘，方亨咸撰傳，又有《得依釋序文緣起》，及《南山宗統》所載傳。曾為黃冠一節，緣起諱之，然《一夢漫言》未嘗自諱也。師性剛直，規過無隱一節，尤侗含渾言之，李撰塔銘則直書其事云︰ 「明末甲申，昧和尚奉命開戒於大報恩寺，盛啟法筵，懺薦大行皇帝，賜紫衣金帛，僧錄及諸門人廣延護法，將集梨園演戲，師正色拒之，昧和尚喜曰︰『逆流把柁，須是見教授始得。』」 所謂賜紫衣金帛者，弘光帝也。懺薦大行皇帝何事，而可繼以梨園演戲耶！當時僧俗之無心肝，可概已！華山通賊一節，順治三年事，《一夢漫言》言之甚詳。清人所謂賊，即明人所謂義，師雖明之遺民，而寶華斯時，已陷於敵，師處其間，卒能鎮靜從容，使華山不至於封閉，非具至誠無畏之精神，曷克臻此！ 王士禎《漁洋山人文略》四，有〈遊寶華山記〉，云︰「誌公始居此山，名未甚著。歷千餘載，至明有妙峰上人者，再興初地，三昧律師繼來卓錫，見月大師親承付囑。予比聞其具戒精嚴，為人天師，至是始相見山中，一燈夜坐，往復叩擊，乃知浮屠之說，與吾儒道德仁義之旨，了然不殊。」徐枋《居易堂集》十一，有寶華大律師見月小影題語，至推為「古佛現身，大千世界眾生之標領」，而數滇僧者輒及徹公不及體公，何也！木陳忞目空一切，對公亦備極推崇，《寶華山志》十一有木陳撰〈見翁大和尚七十序〉云︰「海內尊宿之壽，臻七十者多矣，未嘗以詩文為之祝也，今獨於和尚之壽若是殷殷者何哉﹖是未可以舉世之壽概論之也。夫天之生吾二人者非無意，而吾二人之同生於此時者亦非偶然，余之所以祝和尚者有深意焉！法運凌替，非余則誰為破魔兵而正法統﹖非和尚則誰能秉佛制而飭僧紀﹖終南濟北，雖各弘宗旨，而尸羅禪那，實互闡度門，此和尚之壽，余不能不為之申祝者也。」亦可見體公當年之重望矣。 《石奇雲語錄》十四有見月和尚像贊云︰「髮白顏童，眉橫目秀，戒光爍天，是大明咒。咦！儼然只個須菩提，趺坐蒲團絕滲漏。」《浮石賢語錄》九亦有見月律師像贊云︰「持戒但束身，非身何所束﹖當頭能坐斷，是名真見月。」《百愚斯語錄》十八亦有見月律師像贊云︰「絳衣斜搭半橫身，高豎光幢啟後塵，道繼南山知有在，千華臺上再來人。」石奇、浮石，天童大弟子，百愚則洞宗宗匠也。《寶華山志》十三有弘儲、戒顯、蔣超三家贊，而此三家贊獨未收，故備錄之。 〔參考資料〕 《新續高僧傳》卷二十九；蔣維喬《中國佛教史》卷四。 返回 總目錄