譬喩總目錄 略稱「譬」或「喩」。為使人易解教説之意義内容，而使用實例，或以寓言等加之説明稱為譬喩。梵語有四：四者之間有所差異，為類推而表示比較、相似、同一，如『法華經』中之火宅喩、藥草喩等譬喩故事。 又論述某一教説，作為實際例證之陳述；更為九部經或十二部經之一，音譯阿波陀那，在形式上與「本生譚」相同，包含佛傳文學、讚佛文學、因緣故事等。 其梵文本之代表經典，有『譬喩百頌詩集』、『天業譬喩』、『菩薩本生鬘論』等，漢譯本有『賢愚經』、『六度集經』、『百喩經』、『撰集百緣經』、『菩薩本生鬘論』、『雜寶藏經』、『大莊嚴經論』、『菩薩本緣經』等。 蓋佛陀説法，巧用譬喩，大小乘諸經論，亦多處舉示譬喩，以説明教法要旨。一般譬喩大多舉示現今之事實，然亦有舉示假設之例證。如以滿月比喩某人之容光焕發，以眼前之小物推比大物，或以粗境粗法喩顯細境細法，或準照部分(或全體)之類似點加以類推譬喩。 又顯佛陀一代教化次第之譬喩：1.據舊譯『華嚴經』卷三十四，寶王如來性起品：太陽初出，先照諸大山，次第及于一切大地；以此比喩佛出世，順次教化菩薩、緣覺、聲聞與根機粗淺者，稱為華嚴三照。2.據北本『大般涅槃經』卷十四聖行品：從牛出乳，依其精製，順序可得酪、生酥、熟酥、醍醐；以此比喩從佛出十二部經，復從十二部經出修多羅，從修多羅出『方等經』，從『方等經』出『般若波羅密經』，復更從『般若波羅密經』出『涅槃經』。 上述五味，原係顯示自整體佛教(即十二部經)漸出其要之譬喩，其中以『涅槃經』為要中之要、最勝之教。但歷來諸師表示教化次第，大多將五味與華嚴三照之説互相依用。 3.台宗將『涅槃經』五味説，配于五時，而從説教之順序，與受教之機(對象)所得益兩方面，加以研判佛一代教化，此卽華嚴時(乳味)、阿含時(酪味)、方等時(生酥味)、般若時(熟酥味)、法華涅槃時(醍醐味)。其中『法華經』卽相當于前番五味中之后教后味，『涅槃經』則相當于后番五味中之后教后味。復就化法四教：以藏教為例，凡夫如乳，須陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿羅漢與辟支佛如醍醐。而藏、通、别三教各具五味，唯圓教獨具一味。 4.隋代灌頂大師『涅槃經會疏』卷十三，根據諸經論與歷來諸師之説，謂牛為『涅槃經』之教首，乳為戒聖行，酪為定聖行，生酥為四諦慧聖行，熟酥為二諦慧聖行，醍醐為一實諦慧聖行。 又顯示三乘斷惑修行深淺不同之譬喩：『優婆塞戒經』卷一以兔、馬、象等三獸，渡河情形喩聲聞、緣覺、菩薩等三乘，斷惑修行之深淺，譬如三獸有強弱，河水有底岸，兔、馬雖力弱，能至彼岸，但涉水未深；僅象渡河，得至其底。此以水比喩因緣之理，謂聲聞覺悟最淺，緣覺稍深，菩薩最深。『法華玄義』卷八下：則以三獸比喩通教之三乘，以水喩卽空，底喩不空。 又顯示佛陀應眾生機根，施以各種不同教法之譬喩：其目的不外為導入佛境；此一譬喩與顯示佛之法身不滅而遍于虚空譬喩，結合為七種譬喩，稱法華七喩。據『法華經』： 1.火宅喩：又云火宅三車喩：出自譬喩品。譬如家宅遭遇大火，幼兒仍在宅中遊玩，不知脱離危險，長者乃施設方便，告以門外有幼兒所望之羊車、鹿車、牛車等三車，藉誘出門外，遂共乘大白牛車脱離火宅。此譬喩中，火宅比喩三界，謂三界為五濁、八苦等苦惱所聚，無法安住；幼兒喩眾生，謂眾生貪着三界，耽于享樂生活，不知處境危險；長者比喩佛，羊車比喩聲聞乘，鹿車比喩緣覺乘，牛車比喩菩薩乘，大白牛車喩一佛乘。此一譬喩，歷來有三車家與四車家不同看法，主張方便之牛車與大白牛車為同一，而立三車之三論宗與法相宗，稱三車家，主張方便牛車與大白牛車。别有天台宗、華嚴宗，則稱為四車家。 2.窮子喩：又云長者窮子喩：出自信解品。窮子原係長者子，然因年幼而流離失所，不知自己之出身，而輾轉浪跡至長者家，見府第之豪貴，心生恐懼，欲疾走而去。長者一見便識，設施種種方法，收為嗣子以令其自覺。以此喩佛對自認為聲聞者，施設種種方便，增上其心，轉為菩薩自覺。 3.藥草喩：又云雲雨喩：出自藥草喩品。譬諸藥草種類有别，名色各異，雖密雲瀰布遍覆，同受一雨所澤，然因根、莖、枝、葉之别，大、小諸樹各稱性而長，致各有差别。謂眾生根性各異亦復如是。佛陀隨眾生品類，以教化眾生，各自智性，治癒其病惑，令證入菩提。 台宗依據此一譬喩，而對受如來方便法雨之眾生，有「三草二木」之别，其中小草配于人天乘，中草配二乘，上草配于藏教菩薩，小樹配通教菩薩，大樹配于别教菩薩；凖此，遂有五乘七方便人之譬喩。 4.化城喩：又云寶處化城喩，出自化城喩品。譬如有一旅行者，本欲行至五百由旬之寶處(真實悟界)，然于中途因疲憊而休止，其時，有優越指導者，卽在三百由旬處，假現化城(方便悟界)，藉之誘導旅行者，扺達寶所之方便論。 5.衣珠喩：又云繫珠喩，出自五百弟子授記品。譬如有人至親友家，醉酒而臥，時彼親友因急事而遠行，卽以無價寶珠繫其衣内而去，其人醉臥，毫不覺知？為求衣食故，備受艱苦。直至親友告知贈珠之事，生活遂得改善。謂二乘人過去世，曾在大通智勝佛座下，結大乘緣，然為無明所覆而隱蔽不顯，今依如來方便開示，遂入于一佛乘。因此，又以「衣裡寶珠」、「衣内明珠」等用語，喩指眾生本具之佛性。 6.髻珠喩：又云頂珠喩，出自安樂行品。譬如轉輪聖王將覆藏在髮髻中之寶珠解開，給予功臣觀看，謂如來説『法華經』開顯所有權教(方便教)而會歸一乘實教，給予二乘必能成佛之證明。 7.醫子喩：又云醫師喩，出自如來壽量品。喩如孩童不知毒藥而狂吞，父遂給予妙藥治之。謂三乘人，不知權教為方便而深信，如來出而導歸于一乘。又以蓮花顯示法華開顯妙旨之譬喩：『法華玄義』序王，稱為蓮華三喩、跡本三喩。卽于『法華經』跡門「施開廢」，于本門「垂開廢」，而以蓮之實(比喩實與本)與其花(比喩權與跡)為喩，所謂「為蓮故華」、「華開蓮現」、「華落蓮成」等語。 又顯示如來藏之譬喩：稱如來藏九喩。據『如來藏經』、『究竟一乘寶性論』卷一，卽： 1.譬如佛化無數蓮花，忽然萎變，無量化佛在蓮花内，相好莊嚴，結跏趺坐。萎花比喩無明煩惱，佛身比喩如來藏。謂一切眾生煩惱身中，本有功德莊嚴之如來藏，然被無明貪惑所覆而不能見。 2.譬如醇蜜在巖樹中，無數羣蜂圍繞守護，故欲取蜜，必先除彼蜂。羣蜂比喩無明煩惱，蜜比喩如來藏。謂一切眾生本具如來藏，原有功德法味，然為無明所纏繞，則不得其用。 3.譬如稻、麥、粟、豆等，所有精實為糠所裹，若不去糠，則不能食用。稻、麥、粟、豆等比喩如來藏法身之體，糠比喩無明煩惱。謂如來藏法身，深隱無明煩惱中不得受用。 4.譬如真金雖墮于糞穢中，然永不變質，若知其所在，則得覓取可用。真金比喩如來藏性，糞穢比喩無明煩惱。謂如來藏性為無明煩惱所覆，然不失本淨，一旦尋獲，棄其垢穢，則復現其明潔淨性。 5.譬如貧窮家，其宅内藏有珍寶，卻無所知，待發掘始得用處。貧家比喩眾生，珍寶比喩如來藏性，地比喩無明煩惱。謂眾生雖具如來藏性，然被無明煩惱所覆而不自知。 6.譬如菴摩羅果之種子，深藏果實中，安住不動，未能萌芽成生，然亦含藏不朽，若遇地緣，種植其中，久后自成大樹王。菴摩羅果之種子，比喩如來藏，果實比喩無明煩惱。謂如來智久藏于無明煩惱中，安住不動，然亦始終不朽，其若遇佛法殊緣，則自然萌生，證成無上菩提。 7.譬如真金之像，藏于臭穢弊垢衣裡，棄擲于地，流轉曠野，無人能知，皆賤視之。真金之像，比喩如來藏清淨法身，臭穢弊衣比喩無明煩惱，曠野比喩三界生死大海。謂眾生雖有如來藏清淨法身，然被無明煩惱所纏，故墮在生死大海中。 8.譬如貧賤女，身懷貴胎(轉輪聖王)而不自知，猶作賤子之想。貧賤女比喩無明煩惱，貴胎喩如來藏清淨法身之體。謂一切眾生因無明煩惱，不知自身有如來藏清淨法身之體。 9.譬如鑄造金像，真金在内，燋模在外，其模為黑泥覆蔽，形狀燋惡，令人不能知其内有真金。真金比喩如來藏性，燋模之黑泥比喩無明煩惱。謂如來藏性，被無明煩惱所覆蔽，眾生遂沈浮于暗昧迷惑中，全然不識自身中具如來藏性。 上述譬喩，旨在喩顯一切眾生，皆由無始以來，被煩惱覆蔽，以致使本來清淨無染之如來法身不得顯現。 又顯示念佛三昧殊勝之譬喩：『觀佛三昧海經』卷十：長者閻浮檀金、王寶印、長者如意珠、仙人誦呪、力士明珠，劫盡時之金剛山等譬喩，皆用來比喩念佛三昧之殊勝功德。 又顯示自眾生貪、瞋煩惱中，生清淨往生心之譬喩：依善導大師之『觀經疏散善義』，譬如有人遭羣賊、惡獸追趕，向西逃亡，發現一條四五寸寬之白道，白道一邊是火焰兇猛火河，一邊是波濤洶湧水河，逃亡者心知進退皆難免一死，遭此危急之際，忽聞東岸傳來「決心往白道」，西岸傳來「一心正念卽刻來」之呼聲；逃亡者遂不顧一切渡過白道，到達西岸，終獲無窮幸福。上述故事，水河比喩眾生貪愛，火河比喩眾生瞋恚，白道比喩清淨之往生心。卽表示眾生依東岸釋迦佛之發遣，與西岸彌陀佛招唤，遂生起清淨往生心，以此而得往生淨土。此稱二河白道喩，或二河譬。 除上述各種類别譬喩外，經典中常用譬喩尙有： 1.師子身中蟲，出自『仁王經』卷下，略稱師蟲。譬如獅子號稱萬獸之王，竟被自身中之蟲所食，以比喩自稱是佛教徒而在佛法中，破壞佛法之惡徒。 2.盲龜浮木，出自『雜阿含經』卷十五、『中阿含經』卷五十三等。譬如大海中有一盲龜，壽命無量。每百年，探出水面一次，而海中有一浮木，中有一孔；盲龜若欲巧遇此浮木之孔，則甚為難得。謂人類生于今世，遇佛聞法之機緣稀罕難得，極為彌足珍貴。 〔雜阿含經卷五、卷十一、卷四三、譬喩經、五陰譬喩經、大品般若經卷十五、卷二三、卷二六、法華經卷一、卷六、金光明經卷一、大毘婆娑論卷一○三、一四三、一四五、大智度論卷三五、卷五四、成唯識論卷八、法華文句卷五上、大乘法苑義林章卷一末、翻譯名義集卷十四〕