Prajñāptivādinah，小乘二十部之一。佛滅後二百年自大眾部中分出，說世出世之法有假法有實法者。宗輪論述記曰：「世出世法皆有假有實，故從所立以標部名。」
The Prajñāptivādinaḥ school, a branch of the Mahāsāṅghikaḥ, which took the view of phenomenality and reality, ? founded on the Prajñāpti-śāstra.
一說假部 梵名 Prajñāpti-vādin，巴利名 Paññatti-vādā。音譯鉢蠟若帝婆耶那、波羅若底婆拖。又作施設論部、假說部、假名部。又稱分別說部（梵 Vibhajya-vādin）、多聞分別部。為小乘二十部之一。據異部宗輪論載，此派係於佛陀入滅後二百年，自大眾部分出。其教理既不同於說出世部之主張出世間法皆真實，亦不同於一說部之主張世出世法唯一假名，皆無實體；而主張世法、出世法皆有少分是假，十二處、十八界為積聚之法，則皆為假，以此立名，稱為說假部。 依三論玄義檢幽集卷六所引「部執異論疏」載，大迦旃延曾在佛世時造論，分別解說佛之教法，其後佛入滅二百年中，大迦旃延自阿耨達池至摩訶陀國，於大眾部中出世，以十二處、十八界為假名，以五蘊為實義，來分別三藏聖教，眾中有信受與不信受者，信受者自成分別說部。準此，則說假部即大迦旃延之弟子所弘揚者。但南傳典籍論事中，未載說假部之名，島史及西藏所傳清辨（梵 Bhavya）之第三說，則謂說假部係由雞胤部所分出。法華經玄贊卷一本以此派之說配於小乘六宗中之現通假實宗。〔舍利弗問經、文殊師利問經卷下分部品、十八部論、異部宗輪論述記、大乘法苑義林章卷一本、華嚴五教章卷一、出三藏記集卷三〕（參閱「小乘二十部」1234）p7435
說假部（梵Prajñāpti-vādin，巴Paññatti-vādā，藏Brtags-par smra-baḥi sde） 小乘二十部之一。梵名音譯缽蠟若帝婆耶那、波羅若底婆拖。又意譯施設論部、假說部、假名部。《部執異論》稱之為分別說部（Vibhajya-vādin），或名多聞分別部。此部主張世、出世法皆有少假，故名說假部。《異部宗輪論》謂此部係佛滅後二百年，從大眾部分出之派別，但南傳典籍《論事》則未見此部之名，《島史》及西藏所傳清辨（Bhavya）之第三說謂自雞胤部分出。 據《部執異論疏》（《三論玄義檢幽集》卷六所引）所載，大迦旃延於佛在世時作論分別解說，及佛滅二百年中，大迦旃延從阿耨達池至摩訶陀國大眾部中，分別三藏聖教，謂其中，有佛之假名說，亦有佛之真實說、有真諦、有俗諦、有因果云云，大眾部中有信受大迦旃延所說者，各成一部，名為分別說部，故分別說部即迦旃延之弟子之流亞。 關於此部所立之宗義，據《異部宗輪論》所述，共有七種，即︰ （1）謂苦非蘊︰以苦為逼迫之義，而蘊之體非逼迫故。 （2）十二處非真實︰以所依及所緣係積聚，積聚之法皆非實故。 （3）諸行相待︰輾轉和合，假名為苦，非由現在士夫之用而有苦。 （4）無非時死︰以非時死係由先業，非由橫緣而有非時死，過去曾行此橫緣故今方橫死，非無先業而有今之橫果。 （5）先業所得之業增長為因而有異熟果轉︰謂唯依業之殊勝方能感果，得等餘法不招異熟，必依業之功能而得果時，其相用增長而成異熟因方感果，即業增長為因而有異熟果轉。 （6）由福故得聖道，道不可修︰謂現修加行道亦不能得聖，故聖道不可修成，但由持戒 （7）道不可壞︰謂道之性相常住，無剎那滅，故不可壞。 〔參考資料〕 《舍利弗問經》；《文殊師利問經》卷下〈分別部品〉；《十八部論》；《異部宗輪論述記》；《大乘法苑義林章》卷一；《華嚴五教章》卷一；李世傑《印度部派佛教哲學史》第十章。 返回 總目錄
小乘二十部之一，於佛滅後二百年間由大眾部中分出。