三所斷之一。謂於見道所斷之八十八使見惑也。
見所斷總目錄 云何見所斷？幾是見所斷？為何義故觀見所斷耶？謂分別所起染污見疑，見處疑處，及於見等所起邪行煩惱隨煩惱，及見等所發身語意業，并一切惡趣等蘊界處，是見所斷義。此中分別所起染污見疑者，謂聞不正法等為先，所起五見等，分別所起言為簡，俱生薩迦耶見及邊執見。問何相邊執見，是俱生耶？答謂斷見已學現觀者起如是怖，今者我我為何所在。見處者，謂諸見相應共有法，及彼種子，疑處亦爾。於見等所起邪行煩惱隨煩惱者，謂依見等門及緣見等，所起貪等一切一分，是見所斷。一分者，除修所斷及無漏故，為捨執著見圓滿我故，觀察見所斷。
一見所斷 梵語 darśana-prahātavya。於見道所斷者之意。又作見道所斷、見斷。與修所斷及非所斷，並稱為三斷。據俱舍論卷二、卷十九、俱舍論光記卷二載，八十八隨眠及其相應俱有之法，與四相、隨行之得等，皆為見所斷。然於見道十五心中，隨順次見四諦之理的分別，故所斷者亦不同，即：見道之苦諦所斷，稱為見苦所斷；集諦所斷，稱為見集所斷；滅諦所斷，稱為見滅所斷；道諦所斷，稱為見道所斷。 此外，唯識家將隨眠分為分別起、俱生起二種，見道所斷即屬於分別起。另據大乘阿毘達磨雜集論卷四所載，分別所起之染污之見、疑、見處、疑處，及於見等所發之身語意業與一切惡趣等之蘊、界、處等，為見所斷。此與俱舍論所舉之義稍有不同。又俱舍家以見所斷之惑為八十八使（隨眠），唯識家則認為見惑有一一二種。〔成唯識論卷六、卷八、卷九、大毘婆沙論卷五十一、卷八十六、俱舍論卷三、阿毘達磨順正理論卷六、大乘法苑義林章卷二末〕（參閱「三斷」915、「見惑」3781）p3778
瑜伽五十六卷六頁云：問：何義，幾蘊，是見所斷？答：現觀智諦現觀所應斷義。一切一分是見所斷。 二解 顯揚五卷十八頁云：問：何義，幾種，是見所斷？答：由現觀智現觀諦所斷義故。一切少分，是見所斷。 三解 雜集論四卷七頁云：云何見所斷？幾是見所斷？為何義故，觀見所斷耶？謂分別所起染汙見，疑，見處，疑處，及於見等所起邪行煩惱隨煩惱，及見等所發身語意業，并一切惡趣等蘊界處，是見所斷義。此中分別所起染汙見疑者：謂聞不正法等為先，所起五見等。分別所起言，為簡俱生薩迦耶見及邊執見。問：何相邊執見，是俱生耶？答：謂斷見。已學現觀者，起如是怖：今者我我，為何所在？見處者：謂諸見相應共有法，及彼種子。疑處亦爾。於見等所起邪行煩惱隨煩惱者：謂依見等門，及緣見等，所起貪等。一切一分，是見所斷。一分者：除修所斷及無漏故。為捨執著見圓滿我故，觀察見所斷。
三所斷之一，即於見道時所斷的八十八使見惑。