一見思惑 見惑與思惑之並稱。三惑之一。略稱見思。即迷於界內事、理之見惑與修惑。見修二惑為三界分段生死之因，天台一家將此二惑並稱為見思。其中，迷於界內之理者，稱為見惑；迷於界內之事者，稱為思惑。藏、通二教至極果，別教至第七住，圓教至第七信時盡斷之。 天台四教儀謂，見思惑有見修、四住、染污無知、取相惑、枝末無明、通惑、界內惑等七種異名。其中，見思乃稱見道所斷之見惑與修道所斷之修惑，故稱見修。見，指見一處住地；思，指欲愛等三住地之惑，總稱四住。又相對無明等不染污無知，稱見思為染污無知。相對塵沙取涅槃之相、無明取二邊之相，稱見思取六道生死之相為取相惑。相對無明之根本惑，稱見思為枝末無明。又以塵沙、無明為菩薩所斷之別惑，見思為三乘人所通斷，故稱通惑。相對無明等界外之惑，見思唯潤增有漏之業，招三界之生死，故稱界內惑。又解釋見思之語，有從解得名與當體受稱之別。所謂從解得名，即就能斷之智解，而立所斷之名，即能斷之無漏智生起，照見四諦之理時，其所斷之惑稱為見惑；其後再度思惟四諦之理而斷者，稱為思惑。所謂當體受稱，係就惑之當體而立名，即煩惱本無實體，乃見為假有之虛妄不實之法，故稱見惑；貪、瞋等之煩惱緣五塵、六欲之事相，經思惟而留之於心，故稱思惑。〔法華經玄義卷四上、卷五上、摩訶止觀卷五下、止觀輔行傳弘決卷五之五、卷七之一、觀音玄義記卷一、天台四教儀集註卷中、卷下〕p3779
見思惑總目錄 見惑與思惑，三惑之一。略稱見思。即迷于界内事、理之見惑與修惑。見修二惑，為三界分段生死因，台家將此二惑並稱為見思。其中，迷于界内理，貪着五欲入于憶想稱見惑；迷于界内事，生厭怠稱思惑。又意根對法塵之非理計度，起諸邪見為見惑，對五塵貪愛染着為思惑。藏、通二教至極果，别教至第七住，圓教至第七信時始能盡斷之。 『天台四教儀』謂：見思惑有見修、四住、染污無知、取相惑、枝末無明、通惑、界内惑等七種異名。其中，見思乃稱見道所斷之見惑與修道所斷修惑，故稱見修。 見，指見一處住地；思，指欲愛等三住地惑，總稱四住。又相對無明等不染污無知，稱見思為染污無知。相對塵沙取涅槃相、無明取二邊相，稱見思取六道生死相為取相惑。相對無明根本惑，稱見思為枝末無明。又以塵沙、無明為菩薩所斷之别惑，見思為三乘人所通斷，故稱通惑。相對無明等界外惑，見思唯潤增有漏業，招感三界生死，故稱界内惑。 又解釋見思之語，有從解得名與當體受稱之别。所謂從解得名，即就能斷智解，而立所斷名，即能斷之無漏智生起，照見四諦理時，其所斷惑稱為見惑；其能再度思惟四諦理而斷稱為思惑。所謂當體受稱，係就惑當體而立名，即煩惱本無實體，乃見為假有之虚妄不實法，故稱見惑；貪、瞋等煩惱緣五塵、六欲事相，深思惟而留于内心，故稱思惑。 〔法華經玄義卷四上·卷五上、摩訶止觀卷五下、止觀輔行傳弘決卷五之五、卷七之一、觀音玄義記卷一、天台四教儀集註卷中·卷下〕
見思惑 三惑之一。見惑與思惑的併稱，即迷於界內事理的見惑與思惑。略稱見思。此惑與塵沙惑、無明惑並稱為三惑。《止觀輔行傳弘決》卷五之五云（大正46‧311b）︰「界外即是無明惑也，界內即是見思惑也。」《法華經玄義》卷四（上）云（大正33‧722b）︰「見思破故得位不退，真諦三昧成。」天台家將三界分段生死之因的見修二惑併稱為見思，其中迷於界內之理為見，迷於界內之事為思。關於此惑之盡斷，藏通二教是在極果位，別教是在第七住位，圓教是在第七信位。此惑斷盡，乃得成就真諦三昧，長別三界苦海。 《天台四教儀》認為此惑有見修、四住、染污無知、取相惑、枝末無明、通惑、界內惑等七種異名。以見思是見道所斷的見惑及修道所斷的修惑，故又稱為見修。「見」是見一處住地的惑，「思」為欲愛等三住地的惑，故又稱為四住。相對於無明等不染污無知，見思是染污，故又稱染污無知。在三惑之中，塵沙惑取涅槃之相，無明惑取二邊之相，相對於此，見思惑係取六道生死之相，故又稱為取相惑。無明是根本惑，相對的，見思是枝末惑，故又稱為枝末無明。相對於塵沙、無明之為菩薩所斷的別惑，見思乃三乘人所通斷，故云通惑。相對於無明之為界外惑，見思唯潤有漏的業，招三界的生，故稱之為界內惑。 〔參考資料〕 《摩訶止觀》卷五（下）；《止觀輔行傳弘決》卷七之一；《法華經玄義》卷五（上）、卷五（下）；《觀音玄義記》卷一；《四教儀集註》卷中、卷下。 返回 總目錄