補處智力總目錄 日本台僧大寶述。問：補處智力知久遠實成事耶？答：不可知之也。 第一：定能知所知義者，所知約久遠事，不在極佛内證，故日本論式初立。問云：知久遠實成事耶？能知直約智力自知，非論聞而知也。故而題目：「補處智力。」為問首亦標補處智力。思之。 第二：論補處不知極佛内證者，唯佛與佛自知自證境界，非唯久遠實成内證，跡中内證亦非補處所知，何為發跡之前？雖發跡竟亦不可知，何唯始得無生菩薩？法身應生亦不可知，何為跡中弟子？本化弟子亦不可知，故知極佛内證非出題意。 第三：正論本處智力不知久遠事者，補處彌勒三世始了達智光。故跡門施開，則約所化機緣，此是對機隨宜化意。觀行以上相應理者，自了權實本同本門。久近則在能化、垂化，補處尙昧其事，故久遠實成置而不論，唯道樹之前一節、兩節，尙不能知？日人強出頭而論其在欺歟。 第四：文證者，『妙玄』七上云：「本極法身，微妙深遠，佛若不説，彌勒尙暗」。『釋籤』科云：「明本遠難知」。非謂内證法身難知？故荆溪大師云：「本遠難知」。此示久遠本地，則補處智尙不可知。又『釋籤』一上云：「佛成道來，復過是數億阿僧祇，未發跡之彌勒不知」。又一上云：「若本則非不退智知」。且『妙玄』第七文，雖云本極法身，意必兼三身。故『文句』第二十六云：「今經所明，取寂場及中間所成三身皆名為跡；取本昔道場所得三身名之為本與諸經異」。 第五：論曾問而知者，久得無生彌勒，今日以前幾曾可聞顯本？又在界外可聞，而言不知者，示同始得無生為發跡之由耳。故『文句』第七云：「彌勒昔見諸佛曾聞法華，何故疑問？時眾機宜應須扣發耳。」又第二十六云：菩薩有三種：下方、他方、舊住。下方即本日所化，故無執近之謂；他方舊住俱有二種。應生菩薩多無執近之謂，始得無生及未得者，咸有此謂也。彌勒是應生中之最勝者也，豈有執近之謂？然此是約因聞而知，若論此邊，不唯補處，一切應生，初住以上，多無不知者也。此非智力自知，于能立無所妨？ 第六：明法身應生中，亦有不知者，良以不聞則不能知，雖夫應生菩薩，容有未聞本地之事，有執近之謂者？故疏中云：應生菩薩多無執近。多字着眼，乃知少有執近者也。又『妙玄』七下，明本門法身得益云：應生聞本地功德，觀佛三昧轉更深廣。故分别功德品云：佛説稀有法，昔所未曾聞，或住不退地、或得陀羅尼。『文句私記』九輒，會多字而為皆字，云：應生定無執近之謂者非也。忽『妙玄』文成妨。 第七：辨『妙樂』二義者：『文句』二十五釋涌出品，乃不識一人。「補處智力悉見悉知，而于此眾不識一人。『記』釋之云：「所以今見皆不識者，此有二義：1.約權教；雖十方横豎遊履，教權時淺，不測本人。2.約實道：雖居補處猶在跡中(涌出本門序分)豈可云知？ 案：初義者，從佛成道鹿苑施權之時，受補處記，至跡門開顯時，仍示權教補處。次義雖居實教補處，對始得無生人示跡中補處，不測本化也。彌顯補處智力不能自知。『法華會義』十二，約權者實者，釋與記不同。 第八：就經三千塵點，會『大論』、『釋籤』異者：「壽量品」云：「我等住阿惟越致地，于是事中亦所不達。」『釋籤』一上云：雖發跡竟，補處智力不知界數，況知塵耶？『大論』三十二云：法華三千塵劫，諸佛及大菩薩皆悉能知其數。『私記』七引之，會謂塵界，雖是事數，以極佛如量智巧，設其數故，補處俗智不能速疾達佛巧量數。故經云：我等不達。『釋籤』云：補處不知，然只是事數，非補處俗智不能計算之。故『大論』云：諸佛及大菩薩皆悉能知。如經云：非算數所知，亦非心力所及者。謂非世間算數所知，亦非凡夫心力所及，故次更出非二乘無漏智所知。次云我等亦所不達。 第九：評異説者：享保云：久遠實至極佛内證，補處智力爭可知之耶？評云：初地不測二地内證，乃至補處莫知極佛内證？此是大小乘經通途教相，何為本地内證乎。跡中内證亦不能知之也，恐怕日人出題意差歟。『要決』一，就三千塵劫知不知，會『大論』、『釋籤』異云：壽量品中略發跡，后彌勒等白佛言：「我等住阿惟越致地，亦所不達。此有二意：一者、跡化未知久本，雖聞略説，未聞廣故。二者、示同不知，為發起故。評云：彌勒舉三千塵劫，不知者在廣開中，何作略開，不知廣開而知。第二義稍可也。(略開在涌出品廣開壽量品。)『私記』七，約大小權實，會『大論』、『妙玄』知不知云云。評云：彌勒已歷跡門開顯來矣。然抑之為小果補處，及為權補處者，恐非今家意也。如『妙樂記』二十五云：一約權教，雖于十方横豎遊履，教權時淺不測本人者。跡門開顯以前，仍示權教補處。是故今雖成圓補處，而于本地弟子則未曾識一人。故云：約權教等，非謂跡門開顯之后仍居權補處也。享保云：『釋籤』約不能計盡一一塵數。『大論』約證知塵數不可量。評云：塵數雖多只是事數，補處俗智豈可不計？『大論』明云：諸佛及大菩薩皆悉知。若但證知塵數不可量，不能計盡者，諸佛俗智亦有限耶？ 第十：遮外難者，問云：初地不知二地舉足下足，乃至補處未知妙覺舉足下足。若爾，久得無生，彌勒縱得曾值，久遠劫來番番開跡顯本，而不可知。今日化跡是何等佛垂跡，番番得值而可番番不知，何故？『文句』第七云：彌勒非曾不知，時眾機宜應須扣發耳。又非唯跡中補處不知本地，本地弟子亦不可測師化跡也。番番湧出而可番番不知，何故？『文句』第二十六云：下方即本日所化，故無執近之謂耶？ 答：極佛本跡補處，智力可不測之？實如所難，然佛有因緣故欲令知者，本地弟子可即知跡，跡中補處待開方知。若佛四悉因緣，欲另不知者，本地弟子番番涌出，而可番番不知。中間以來弟子，番番應生而可番番不知。然解釋中，或約權教，或約跡中，釋補處不知者。蓋師弟同一本跡，以番番相資開化眾生故。無佛欲使本地弟子及彌勒等不知之理。故『妙樂記』第七，或約權教，或約跡中，以釋彌勒不知。『文句』第二十六，判本地弟子，無執近之謂。大要如斯，餘準知焉。