三衣與鉢也。二者為僧之資物最重大者。觀出家受戒之時，最初即以衣鉢具足為條件可知也。後為袈裟與鐵鉢之意。禪家以道授受，謂為授受衣鉢。傳燈錄一曰：「爾時世尊，說此偈已，復告迦葉：吾將金縷僧伽梨衣，傳付於汝。轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」六祖壇經曰：「五祖忍大師，傳衣鉢六祖能大師。」輔行一之一曰：「預廁禪門，衣鉢傳授者盈耳。」郭青蝟集曰：「萬曆乙酉，予入韶州至曹溪寺，僧因出傳衣寶鉢革履。衣似今羊絨褐衣，而間以金縷。傳燈錄謂西域屈眴布緝木綿花心織成，理或然也。鉢本瓷器，為廣東提學魏莊渠所碎，或云有心碎之，或云偶墜諸地。僧以漆膠，仍似鉢形，而寶色無光。革履云是六祖遺履，比今履差長耳。考衣實出達磨，非佛所遺者，今宇內千年之物，獨此衣存。」蒿庵閒話曰：「六祖衣鉢，傳自達摩，藏廣東傳法寺。衣本西方諸佛傳法器，鉢則魏王所賜，嘉靖中督學使者某焚碎之。」 僧之錢帛，總曰衣鉢。象器箋二十多引典據。
Cassock and almsbowl.
衣缽（梵pātra-cīvara，巴patta-cīvara，藏lhuṅ-bzed-daṅ chos-gos） （一）指古代僧人之僧裝與食具︰亦即三衣一缽。為袈裟與缽的合稱。 （二）用以稱呼僧家的錢財︰因為僧家不准蓄財，故以委婉之詞代之。凡掌錢帛者，稱為衣缽侍者；放置住持的資具錢財之處，稱為衣缽閣；帳簿稱為衣缽簿。 （三）在禪家中，衣缽為法門的代稱︰傳法即稱為傳衣缽。即以衣缽作為傳法相承的證明。相傳大迦葉入涅槃之時，身穿佛所授的糞掃衣，手持自己的缽，謂將傳衣缽予彌勒。達磨到中國後，亦將其衣缽傳給二祖慧可以為法信。《傳法正宗記》卷五云（大正51‧743a）︰ 「及慧可者趨前拜已歸位而立。尊者曰︰汝得吾髓。尋命之曰︰昔如來以大法眼付囑摩訶迦葉，而展轉至我，我今以付於汝，汝宜傳之，無使其絕，并授汝此僧伽梨、寶缽，以為法信。唯恐後世以汝於我異域之人，不信其師承，汝宜持此為驗。」 〔參考資料〕 《增一阿含經》卷四十四；《彌勒下生經》；《阿育王傳》卷四；《大毗婆沙論》卷一三五；《大智度論》卷三；《景德傳燈錄》卷一；《禪門象器箋》〈錢財門〉；《淨土教的起源及發達》。 返回 總目錄