xūkōng
虛與空者，無之別稱也。虛無形質，空無障礙，故名虛空。此虛空有體有相，體者平等周徧，相者隨於他之物質而彼此別異也。依有部之宗義分之為虛空與空界之色，以其體為虛空，以其相為空界之色。以此虛空為一無為法，數於三無為之一而攝於法處之中，空界之色者，為眼所見之色法而攝於色處之中，即有為法也。世人以此空界之色為虛空，故世人所謂虛空者為妄法，而不免生滅。楞嚴經六曰：「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。」同九曰：「當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？」同十曰：「乃至虛空皆因妄想之所生起。」起信論曰：「虛空相是其妄法，體無不實，以對色故有，是可見相，令心生滅。以一切色法，本來是心，實無外色。若無色則無虛空之相。」大乘義章二曰：「虛空有體有相，體則周徧，相則隨色，彼此別異。」此體之虛空無為，有部立為有法，大乘立為無法。見虛空無為條。
śūnya; empty, void, space;ākāśa, in the sense of space, or the ether;gagana, the sky, atmosphere, heaven;kha, space, sky, ether, 虛 is defined as that which is without shape or substantiality, 空 as that which has no resistance. The immaterial universe behind all phenomena.
empty space
the sky; space
虛空總目錄 何等虛空？謂無色性容受一切所作業故。
一虛空 梵語 ākāśa。音譯阿迦舍。(一)俱舍七十五法之一，唯識百法之一。亦為「無為法」之一，即說一切有部、經量部所說三無為之一，大眾部、化地部所說九無為之一，百法明門論、成唯識論卷二所舉六無為之一，大乘五蘊論所舉四無為之一，瑜伽師地論卷三、阿毘達磨雜集論卷二等所舉八無為之一。經論中多以之作為譬喻用，其義有五：(1)橫遍之義，北本涅槃經卷二十二德王品、淨土論（世親），皆以虛空譬喻廣大無邊際。(2)恆常之義，北本涅槃經卷三十七迦葉品，以虛空譬喻無變易之常性。(3)無礙之義，據北本涅槃經卷三十七迦葉品載，世間之中，無障礙處，名為虛空。(4)無分別之義，即無親疏、遠近、愛憎之差別，北本涅槃經卷十六梵行品載，譬如虛空，無有父母兄弟妻子，乃至無有眾生壽命；一切諸法亦復如是，無有父母乃至壽命，菩薩摩訶薩見一切法亦復如是，其心平等如彼虛空。(5)容受之義，北本涅槃經卷十六梵行品載，譬如虛空，廣大無對，悉能容受一切諸法。又宗鏡錄卷六舉無障礙、周遍、平等、廣大、無相、清淨、不動、有空、空空、無得等十義以解說、比喻真如之理。此外，印度外道中，口力論師以虛空為萬物之真因，由虛空生風，乃至生萬物，其後還沒虛空，稱為涅槃。〔大毘婆沙論卷七十五、俱舍論卷一、卷六、外道小乘涅槃論、瑜伽師地論卷五十三、阿毘達磨藏顯宗論卷一、順正理論卷一、大乘義章卷二、俱舍論寶疏卷一〕（參閱「虛空無為」6624） (二)空界之別稱。六界之一。指一切諸法存在之場所、空間。然於說一切有部中，虛空與空界則有所分別，以虛空非色，空界是色；虛空無見，空界有見；虛空無漏，空界有漏；虛空無為，空界有為。吾人所見之空為空界，非為虛空。但諸經中多將此兩者互用，不作分別。又說一切有部主張空界之色以明暗為體，即為實有，其他諸部則持否定之說。〔瑜伽師地論卷五十四、大毘婆沙論卷七十五、俱舍論卷一、法蘊足論卷十、順正理論卷二、大乘義章卷二、瑜伽論記卷十四下〕p6622
虛空（梵akāśa，藏nam-mkhaḥ） （一）七十五法之一，百法之一︰無為法之一種。指不礙他，亦不為他所礙；無開避，又能容一切法者，即今人所謂之空間。小乘視其為無為法，故亦稱虛空無為。經論中，多用其於譬喻，故其義亦多，略如下列︰ （1）橫遍之義︰指橫無邊際，如北本《涅槃經》卷二十二云（大正12‧495b）︰「猶如虛空，無處不有，如來亦爾，遍一切處。」《淨土論》云（大正26‧230c）︰「究竟如虛空，廣大無邊際。」 （2）豎常之義︰指豎無變易，如北本《涅槃經》卷三十七云（大正12‧581a）︰「虛空無故，非三世攝；佛性常故，非三世攝。」 （3）無礙之義︰指虛空不為任何物所障礙，北本《涅槃經》卷三十七云（大正12‧581a）︰「如世間中，無罣礙處，名為虛空。」又如《讚阿彌陀佛偈》云（大正47‧421a）︰「光雲無礙如虛空。」 （4）無分別之義︰指虛空無親疏、遠近、愛憎之差別，北本《涅槃經》卷十六謂（大正12‧461b）︰「譬如虛空，無有父母、兄弟、妻子，乃至無有眾生壽命，（中略）菩薩摩訶薩見一切法，亦復如是，其心平等，如彼虛空。」又如《淨土論》云（大正26‧232a）︰「同地、水、火、風、虛空，無分別故。」 （5）容受之義︰指寬廣含容一切，無所餘，如北本《涅槃經》卷十六云（大正12‧462a）︰「譬如虛空，廣大無對，悉能容受一切諸法。」 虛空雖是所謂的空間，然說一切有部以之別有實體，與空界有別，亦即以之為空界之增上緣；經量部則不立虛空與空界之別，亦即無所觸者即名為虛空，非別有實體；大乘則謂虛空等無為法乃是假有，離色心等雖非別有其體，然一依識變，二依法性，假施設為有。所謂依識變者，即曾聞說虛空之名，由數習分別之力，心等生時，似虛空等無為相現，此名虛空。此雖屬有為，然所現之相，前後相似，無有變易，故假說為常。依法性者，謂空無我所顯之真如，雖心言路絕，然其體離諸障礙，故名虛空。此與擇滅無為等相同，皆依真如而假立者。又，《宗鏡錄》卷六說虛空有無障礙、周遍、平等、廣大、無相、清淨、不動、有空、空空、無得等十義，將之比況為真如之理。印度外道中，口力論師以虛空為萬物之真因，謂由虛空生風，乃至由地生種種藥草，由藥草生五穀生命；若還沒虛空，名為涅槃，虛空是實，是常，是一，是涅槃因。 （二）「空界」的別稱︰六界之一。又名空界之色，或相對於無為虛空，而名有為虛空。指離物體而無任何物存在之處。《俱舍論》卷一云（大正29‧6c）︰ 「諸有門鄰阿伽色。傳說，阿伽謂積集色，極能為礙，故名阿伽。此空界色，與彼相鄰，是故說名鄰阿伽色。有說阿伽即空界色。此中無礙，故名阿伽。即阿伽色餘礙相鄰，是故說名鄰阿伽色。」 《瑜伽師地論》卷五十四（大正30‧599b）︰ 「明闇所攝造色說名空界。此亦二種︰（一）恆相續，（二）不恒相續。若諸有情所居處所常闇常明，名恒相續；餘不爾處，非恆相續。當知，此亦依止色聚。又此空界，光明攝者，名為清淨，隙穴攝者，名不清淨。」 關於空界與虛空的差別，依《大毗婆沙論》卷七十五所載，虛空非色，空界是色；虛空無見，空界有見；虛空無對，空界有對；虛空無漏，空界有漏；虛空無為，空界有為。不過，經典中亦有稱空界為虛空者，如︰「世尊以手摩捫虛空」、「鳥歸虛空」、「虛空無鳥跡」等皆是。 ◎附︰〈虛空〉（摘譯自《哲學事典》） 印度哲學用語。在《奧義書》中，謂虛空為一包容地、水、火、風之場所。由於認為地、水、火、風為阿特曼，因此虛空也被視為是阿特曼。耶若婆佉（Yājñavalkya）更進一步認為虛空包含了風、空、乾達婆城、太陽、月亮、星星、神、因陀羅、生主（Prajāpati）、梵，是宇宙的統一者，且謂從其內在性而言，虛空可謂為不壞者（akṣara）。換句話說，虛空就是包容一切、支配一切的大法則。 耆那教將虛空區別為靈魂（jīva）、非靈魂（ajīva）二者（後者包含法、非法、虛空、物質）。彼等並認為虛空是能令靈魂、法、非法、物質四者成立活動的大空處，是唯一、無限、常住、無作。勝論派說虛空為九實（地、水、火、風、空、時、方、我、意）之一，是聲（śabda）的主體。 〔參考資料〕 《法蘊足論》卷十；《順正理論》卷二；《阿毗達磨藏顯宗論》卷三；《大乘義章》卷二；《百論疏》卷下；《俱舍論光記》卷一（末）；《瑜伽論記》卷十四（下）。 返回 總目錄
虛與空。虛與空都是無的別名。虛無形質，空無障礙，故名虛空。
許居反說文從虍從丘或作虛並古文丘字也虍音呼經作虗不成字也
瑜伽五十三卷十四頁云：復次虛空云何？謂唯諸色非有所顯；是名虛空。所以者何？若處所行都無所得；是處方有虛空想轉。是故當知此唯假有；非實物有。 二解 顯揚一卷十五頁云：虛空者：謂諸心心法所緣外色對治境界性。 三解 顯揚二卷八頁云：虛空者：謂色對治所緣境界。 四解 成唯識論二卷四頁云：離諸障礙，故名虛空。 五解 雜集論二卷十頁云：虛空者：謂無色性。容受一切所作業故。無色性者：謂唯違於色，無性相法，意識境界；是名虛空。意識境界者：謂法界攝故。唯違色言、為別受等共有真如、擇滅非擇滅無常性等。雖兔角等、亦是無性；然彼不與諸法相違。以彼唯是畢竟無故。又兔角等、非唯違色。由與受等諸法共故。是故唯說與色相違。無性相言、為別受等無色之法。何以故？受等自體、是有性相；非無性相故。 六解 五蘊論七頁云：云何虛空？。謂若容受諸色。 七解 俱舍論一卷三頁云：虛空但以無礙為性。由無障故，色於中行。 八解 俱舍論六卷十五頁云：經部師說：唯無所觸、說名虛空。謂於暗中無所觸對，便作是說：此是虛空。 九解 品類足論一卷七頁云：虛空云何？謂體空虛、寬曠無礙，不障色行。 十解 入阿毗達磨論下十四頁云：容有礙物，是虛空相。此增上力、彼得生故。能有所容受，是虛空性故。此若無者：諸有礙物、應不得生。無容者故。如世尊說：梵志當知；風依虛空。婆羅門曰：虛空依何？佛復告言：汝問非理。虛空無色，無見無對，當何所依。然有光明，虛空可了。故知實有虛空無為。此體若無；風何依住。說無色等言、何所依因。有光明、何所了別。了龜毛等不因此故。