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梵名塞建陀Skandha，舊譯曰陰。陰覆之義，謂色心之法，蔭覆真理也。新譯曰蘊。積集之義，謂色心之法，法大小前後等積集而成自體也。色蘊，心蘊等。義林章五本曰：「梵云塞建陀，唐言蘊，舊譯名陰（於禁反）。此陰是蔭覆義，若言蔭者，梵本應云鉢羅婆陀。（中略）或翻為聚，故法華云：五眾之生滅，此亦不然。若言眾者，梵本應云僧伽。或翻為聚，此亦不然。若言聚者，梵本應云曷羅陀。」俱舍論光記一之餘同。俱舍論一曰：「聚生門種族，是蘊處界義。」頌疏界品一曰：「聚謂積聚，即是蘊義。」然新譯之仁王經上，並用二義。曰：「色名色蘊，心名四蘊。皆積聚性，隱覆真實。」
skandha, v. 塞; older tr. 陰, intp. as that which covers or conceals, implying that physical and mental forms obstruct realization of the truth; while the tr. 蘊, implying an accumulation or heap, is a nearer connotation toskandha, which, originally meaning the shoulder, becomes stem, branch, combination, the objects of sense, the elements of being or mundane consciousness. The term is intp. as the five physical and mental constituents, which combine to form the intelligent 性 or nature;rūpa, the first of the five, is considered as physical, the remaining four as mental; v. 五蘊. Theskandhas refer only to the phenomenal, not to the 無為 non-phenomenal.
to bring together; to collect; to accumulate
to contain
profundity
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蘊總目錄 蘊界處各有幾？蘊有五，謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。 問何因蘊唯有五？答為顯五種我事故，謂為顯身具我事。受用我事，言說我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自體事。於此五中，前四是我所事，第五即我相事。言身具者，謂內外色蘊所攝。受等諸蘊受用等義，相中當說。彼所依止我自體事者，謂識蘊是身具等所依我相事義。所以者何？世間有情多於識蘊計執為我，於餘蘊計執我所。
一蘊 梵語 skandha，巴利語 khandha。音譯塞建陀。舊譯為陰、眾。乃積集之義，謂許多物事聚集一起，係指有為法而言，如五根、五境等諸色（物質）聚集，即稱為色蘊。 諸師對蘊之解釋有異。據辯中邊論卷中載，蘊有三義：(1)非一義，謂不論其於時間或空間，均有許多質量。(2)總略義，謂聚集所有。(3)分段義，謂依性質不同而分類。俱舍論卷一亦載有三義：(1)和合聚義，謂種種物事聚集一起。(2)肩義，謂肩能荷擔眾物之故。(3)分段義。又摩訶止觀卷五上則載陰有二義：(1)蔭蓋義，謂色聲等之有為法蔭覆真理。(2)積聚義，謂色聲等之有為法積聚生死之苦果。此外，大乘法苑義林章卷五本以為「陰」之梵語音譯為鉢羅婆陀，「眾」之梵語音譯為僧伽，故 skandha 譯為「蘊」才是正譯。p8494
瑜伽二十七卷十五頁云：前受想行蘊、及此識蘊、皆有過去未來現在內外等差別；如前廣說。是名為蘊。 二解 瑜伽八十八卷十三頁云：復次當知十一種相，總攝諸行，立為行聚。應知聚義，是其蘊義。
積集之義。有色蘊（物質）與心蘊（精神）的分別。
khandha，聚集之義，另譯為「陰、聚、犍度」。