三藏教之略。天台四教之一。
The Piṭaka, i.e. Tripiṭaka school, one of the four divisions 藏通別圓 as classified by Tiantai; it is the Hīnayāna school of the śrāvakaandpratyeka-buddhatype, based on thetripiṭakaand its four dogmas, with the bodhisattva doctrine as an unimportant side issue. It is also subdivided into four others, 有 the reality of things, 空 their unreality, both and neither. The bodhisattva of the Piṭaka school is defined as undergoing seven stages, beginning with the four dogmas and ending with complete enlightenment under thebodhi-tree.
一藏教 為天台大師智顗所立「化法四教」之一。全稱三藏教。即小乘教之別稱。關於其名稱，四教義卷一（大四六‧七二一上）載：「釋三藏教名者，此教明因緣生滅四聖諦理，正教小乘，傍化菩薩。所言三藏教者，一修多羅藏，二毘尼藏，三阿毘曇藏；（中略）此之三藏教的屬小乘。」此即以三藏為小乘教之別稱。其中之修多羅藏，指四阿含；毘尼藏，指八十誦律；阿毘曇藏，指佛及諸弟子之分別法義。此三者通稱為「藏」，係以其各皆含藏有一切文理之故，亦即阿含為定藏，毘尼為戒藏，阿毘曇為慧藏；合此三藏之教，具有轉惡為善、轉迷開悟、轉凡成聖之功用，故並稱為三藏教。 於天台宗之判教中，此教為化法四教中居最初者；此教之人，觀因緣生滅之四諦，斷除見思二惑，了盡子縛果縛，而入無餘涅槃，以「灰身滅智」為其極果。此教所被化之機有三乘之別，正教聲聞、緣覺二乘，傍化菩薩。其中，聲聞觀四諦，緣覺觀十二因緣，菩薩修六度，各期得果。(1)聲聞之修行階位有七賢、七聖之別。①七賢，屬於凡位，又稱七方便。其中，以三賢為外凡，四善根位為內凡。②七聖，即隨信行乃至俱解脫之阿羅漢，即見道以上之聖者，依根機之利鈍而立三道四果等之差別。(2)緣覺之人因為根利之故，不經次位即行得覺，不僅斷除正使，且亦掃除習氣。(3)菩薩亦不立次位，經三阿僧祇百大劫廣修六度百福之行，伏惑行因，於最後身證得八相成道，即達此教之佛果，此稱劣應生身。 三乘之法門雖各不相同，其修行位次與斷惑修證亦互有差異，然卻同修「析空觀」，同證偏真之空理，同歸灰斷，故稱為拙度。又智顗以此教具有「有門、空門、亦有亦空門、非有非空門」等四門之別，而配以有門毘曇、空門成實、亦有亦空門昆勒論、非有非空門車匿所用之論，然因昆勒論與車匿所用之論在我國夙無譯本，智顗即主依毘曇有門，傍取成實空門之意，來闡明藏教之義理及修行階位等。四教義卷六（大四六‧七四一上）：「『兩門不度，不可懸判，空門明義勝阿毘曇，何故捨勝用劣？』答曰：『毘曇雖劣，而是佛法根本，是故佛去世後流傳利物，且又大乘經論破小乘，用小多取毘曇有門，少用空門。』」 又關於智顗將三藏教判為小乘教之別名，慧苑之續華嚴經略疏刊定記卷一，曾舉出四項過失以非難之。四失者，即：(1)濫涉大乘失，(2)大無三藏失，(3)特違至教失，(4)不定失。華嚴宗四祖澄觀則於其華嚴經隨疏演義鈔卷二，論列三藏教之所以不宜名為小乘教之原因，而謂三藏教亦含有大乘六度菩薩，能斷除三十四心之結，而證成真佛，故不宜視同小乘教。然高麗天台宗僧元粹之天台四教儀備釋卷上則反其說，而謂（卍續一O二‧七七上）：「今考大本，別意有三：一小乘三藏部別故（大乘戒藏在梵網經），二小乘三藏隔異故（經律論學互相不融），三小乘三藏破舊醫故（客醫正術對破邪外），故名小乘為三藏教。」此即認同智顗之說者。〔法華經玄義卷四下、卷十上、法華經文句卷九上、摩訶止觀卷三下、四念處卷一、卷二、法華玄義釋籤卷二十、止觀輔行傳弘決卷三之三、卷三之四、八教大意、天台四教儀集註卷上、教觀綱宗、守護國界章卷上之上、法華玄義私記卷一〕p8253
藏教總目錄 「化法四教」之一，全稱三藏教。卽小乘教之别稱。『四教義』卷一(大正四六·721A)釋三藏教名者，此教明因緣生滅四聖諦理，正教小乘，傍化菩薩。所言三藏教，一、修多羅藏，二、毘尼藏，三、阿毘曇藏；(中略)此之三藏教屬小乘。以三藏為小乘教之别稱。其中之修多羅藏，指四阿含；毘尼藏，指八十誦律；阿毘曇藏，指佛及諸弟子之分别法義。此三者通稱為「藏」，以其各含藏有一切文理之故，亦稱阿含為定藏，毘尼為戒藏，阿毘曇為慧藏；合三藏之教，具有轉惡為善、轉迷啓悟、轉凡成聖之功用，故稱為三藏教。三藏法門雖各不相同，其修行位次與斷惑修證，亦互有差異，然卻同修「析空觀」，同證偏真空理，同歸灰斷，故稱為拙度三藏教。 又關于台宗將三藏教，判為小乘教之别名，慧苑大師之『續華嚴經略疏刊定記』卷一，曾舉出四項過失，以非難之。卽：1.濫涉大乘失，2.大無三藏失，3.特違至教失，4.不定失。華嚴澄觀大師『華嚴經隨疏演義鈔』卷二，亦論列三藏教不宜名為小乘教之原因，而謂三藏教，亦含有大乘六度菩薩，能斷除三十四心結，而證成真佛，故不宜視同小乘教。南宋元粹大師之『天台四教儀備釋』卷上，則反其説(卍續五七·614A)：今考大本，别意有三：1.小乘三藏部别故(大乘戒藏在梵網經)，2.小乘三藏隔異故(經律論學互相不融)，3.小乘三藏破舊醫故(客醫正術對破邪外)，故名小乘為三藏教。以顯揚智者大師自内證之本懷，而樹立天台教學正義之殊勝。 〔法華經玄義卷四下、卷十上、法華經文句卷九上、摩訶止觀卷三下、四念處卷一、卷二、法華玄義釋籤卷二十、止觀輔行傳弘決卷三、八教大意、四教儀集註卷上、四教儀備釋、教觀綱宗〕