一藏傳量學 藏語 Tshad-ma rigs-pa。藏傳佛教真理認識論的學說。正量、真理之意，其學說稱「量學」。「正量」的梵文為 Sāṃmitīya，譯為初始識，即「新知」。因為一切有限的存在都是一刹那的存在，在刹那之間變化無常，即一切事物處於不停的變易狀態之中。這種認識必須具備兩個條件：第一、認識與所認識物件，必須在時間上是同步的，必須是此時此刻的新情況，即「新知」；第二、認識所反映的情況必須準確無誤，即「無欺誑性」。具備以上兩個條件的準確無誤的最新知識稱作「測碼」，即真知、正量。人們認識事物就像用度量衡器具測定事物的體積重量長度一樣，故將主觀意識稱作「能量識」，客觀認識物件稱作「所量境」。「量學認識論」即在探索研究和總結人們的認識規律的過程中形成。 「量學」於八世紀傳入藏地，分三期發展：(1)初期：從八世紀到九世紀（前宏期），主要引進和翻譯量學資料時期，由嘎巴華則翻譯法稱因明一滴論、展巴南喀翻譯關係研究等，麻蓋洛譯師的釋量論第一次譯稿也是在這一時期完成的。這一時期講授的只有法稱定量論和正理一滴論等。(2)中期：從十一世紀初到十四世紀，這時期量學的發展，具有三貢獻：①一O九六年，俄大譯師洛丹喜若出任桑普寺主持勘布期間，創建五部經學辯經院（五部為量學、般若學、中觀學、毘曇學、律學），開創量學講辯制度，並第二次重譯釋量論。②恰巴曲桑（藏 Phywa-pa chos-kyi seng-ge; 1109～1169）任桑普主持堪布時，開創將因明、俱舍、阿毘達摩攝論中的眾多哲學概念分門別類，進行辯論的攝類集辯，補充和改進了量學的內容和辯論方法。③薩班更嘎堅參（藏 Sa-pan kun-dga' rgyal-mtshan; 1182～1251）第三次修改釋量論，在消化吸收陳那、法稱量論的基礎上，寫出正理寶藏論，這是歷史上第一部藏族學者獨立撰寫的量學理論；開創量論理藏學派。(3)後期：量學發展的鼎盛時期，從一四八O年代至二十世紀中。以宗喀巴師徒視正量為研習佛教教理必須掌握的基本知識和技能，提升正量在寺院教育中地位，將釋量論置於內學五部大論之首，定為教理學院的必修課程，對量學在藏地的發展起了巨大的推動作用。 總結藏傳量學的發展，主要特點有四：①使因明理論趨於進一步深細化、完善化。②推理方法由靈活多變的應成駁論式，代替具有種種限制規則的兩支自證式論式；應成派駁論式推理方法，是從攝類集辯辯論實踐中廣泛應用而發展起來的。③對量論學科內容的增補擴充。如將釋量論主要內容概括為心智學和因明學，在此基礎上，又增添俱舍論、阿毘達摩攝論中的各種名相概念，歸類排列，成為進行思辨的攝類學。④藏傳量學衝破純理論研究的樊籬，把量學認識論的方法變成學術研究和日常生活中的思辨智慧。至今保存在丹珠爾部，有陳那、法稱、天王慧、釋迦慧、勝軍、商加羅難達、法尚、戒天、靜命、蓮花戒等二十六位印度著名因明論師的量論和因明論疏著作六十八部。p8256