又作菩提留支Bodhiruci，菩提鶻露支，譯曰道希。北天竺人，魏宣武帝時來洛陽多翻諸經。續高僧傳一曰：「菩提流支，魏言道希，北天竺人也。」十地經序曰：「三藏法師菩提留支，魏言覺希。」二十唯識述記上曰：「菩提鶻露支，此云覺愛，先云覺喜，即魏時菩提流支法師。」
Bodhiruci, intp. as 道希, a monk from northern India who arrived at Loyang in A.D. 508 and tr. some 30 works; also 菩提留支, 菩提鶻露支.
一菩提流支 梵名 Bodhiruci。北魏僧。北天竺人。又作菩提留支。意譯為道希。為大乘瑜伽系之學者，資性聰敏，遍通三藏，精通咒術。夙懷弘法廣流之志，北魏宣武帝永平元年（508），至洛陽，帝甚重之，敕住於永寧寺，從而翻譯梵經。計譯有十地經論、金剛般若經、佛名經、法集經、深密解脫經，及大寶積經論、法華經論、無量壽經論等，凡三十九部一二七卷。 此外，師對判教亦有其獨到之看法。其依據涅槃經判釋一代佛法為半滿兩教，謂佛成道後十二年內所說皆為半字教，十二年後所說始屬滿字教。傳說師曾判立一音教，謂如來一音同時報萬，大小並陳，僅以眾生根性不同，隨類而有異解。師又別依楞伽經提倡頓漸二教之判。因與勒那摩提共譯十地經論，被尊為地論宗之祖。又相對於勒那、慧光法系之相州南道派，師及道寵等一派則稱北道派。又嘗授曇鸞以觀無量壽經，對淨土宗的建立有很大作用。天平年間（534～537）師猶在，後不知所終。〔十地經論序、續高僧傳卷一、歷代三寶紀卷三、卷九〕p6544
菩提流支總目錄 又作菩提留支，譯曰道希，北天竺人，北魏宣武帝時來到洛陽，翻譯經典。永平元年，與勒那摩提合譯《十地經論》十二卷。後來記載，對二人合譯一節頗多異說。《歷代三寶記》卷九稱：「已上二論（指十地經論與寶積經論），菩提留支（與勒那摩提）並譯，且二德爭名，不相詢訪，其間隱沒，互有不同，致綴文言，亦有異處，後人始合。」而《續高僧傳》卷一、菩提流支傳則稱：「當翻經日，於洛陽內殿，各傳師習，不相詢訪。帝弘法之盛，略敘曲煩。敕三處各翻，訖乃參校。其間隱沒，互有不同，致有文旨，時兼異綴，後人合之，共成通部。」這把二人合譯說成三人（與勒那摩提及佛陀扇多）合譯。實際的情形，見崔光的《十地經論》序，序文云：「以永平元年（公元五零八年）歲次玄枵（戊子）四月上日，命三藏法師菩提留支、魏云道希，中天竺勒那摩提、魏譯寶意，及傳譯沙門北天竺伏陀扇多（按：即佛陀扇多），並義學緇素一十餘人，在太極紫庭譯出斯論十有餘卷，斯二三歲並以通俗之量，高步道門，群藏淵部，網不研攬，善會地情，妙盡論旨，皆手持梵文，口自敷唱，片辭祇說，辯旨蔑遺，於時皇上，親紆玄藻，區翰輪首，臣僧徒毘贊下風，四年首夏，翻譯周訖。」由此可知，此論譯於魏永平年間（五○九至五一一），由菩提留支和勒那摩提，在洛陽合譯，而由佛陀扇多協助傳譯。事後菩提留支和勒那摩提都宣講《十地經論》，由於講解上的意見不同，而形成為以後的「相州南派」與「相州北派」。
菩提流支 此名覺希。北印度人。遍通三藏，妙入總持，志在弘法，廣流視聽。魏宣武帝，洛陽翻譯。