四諦之一。三界生死之果報，畢竟苦患，無有安樂之性，此理決定真實，謂之苦諦。見苦聖諦條。
(苦聖諦) duḥkaha-ārya-satyam. The first of the four dogmas, that of suffering; v. 苦集.
苦諦總目錄 苦諦云何？謂有情生及生所依處，即有情世間器世間，如其次第若生若生處。俱說名苦諦。有情生者，謂諸有情生在地獄畜生餓鬼人天趣中，人謂東毘提訶西瞿，陀尼南贍部洲北俱盧洲。天謂四大王眾天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天，梵眾天梵輔天大梵天少光天無量光天極光淨天少淨天無量淨天遍淨天無雲天福生天廣果天無想有情天無煩天無熱天善現天善見天色究竟天，無邊空處天無邊識處天無所有處天非想非非想處天，生所依處即器世界，謂水輪依風輪，地輪依水輪，依此地輪有蘇迷盧山七金山四大洲八小洲內海外海，蘇迷盧山四外層級四大王眾天，三十三天所居處別，外輪圍山，虛空宮殿，若夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天，及色界天所居處別，諸阿素洛所居處別，及諸那落迦所居處別，謂熱那落迦，寒那落迦，孤獨那落迦，及一分傍生餓鬼所居處別，乃至一日一月周遍流光，所照方處名一世界。如是千世界中有千日千月千蘇迷盧山王千四大洲千四大王眾天千三十三天千夜摩天千睹史多天千樂變化天千他化自在天千梵世天，如是總名小千世界，千小千界總名第二中千世界，千中千世界總名第三大千世界，如此三千大千世界總有大輪圍山周匝圍繞。又此三千大千世界同壞同成，譬如天雨滴如車軸無間無斷從空下注，如是東方無間無斷，無量世界或有將壞，或有將成，或有正壞，或壞已住，或有正成，或成已住，如於東方乃至一切十方亦爾。如是若有情世間若器世間，業煩惱力所生故，業煩惱增上所起故，總名苦諦。業煩惱力所生，業煩惱增上所起者，此二句如其次第顯有情世間及器世間俱是苦性，復有清淨世界非苦諦攝，非業煩惱力所生故，非業煩惱增上所起故，然由大願清淨善根增上所引，此所生處不可思議，唯佛所覺，尚非得靜慮者靜慮境界，況尋思者。 復次已略辯苦諦相，今當廣顯諸經所說苦相差別，所謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦，略攝一切五取蘊苦。生何因苦？眾苦所逼故，餘苦所依故，眾苦所逼者，謂曾於母胎生熟藏間，具受種種極不淨物所逼迫苦，正出胎時復受支體逼切大苦，餘苦所依者，謂有生故老病死等眾苦隨逐。老何因苦？時分變壞苦故，病何因苦，大種變異苦故。死何因苦？壽命變壞苦故，怨憎會何因苦，合會生苦故。愛別離何因苦？別離生苦故，求不得何因苦？所希不果生苦故，略攝一切。五取蘊何因苦？麤重苦故，如是八種略攝為六，謂逼迫苦、轉變苦、合會苦、別離苦、所希不果苦、麤重苦。如是六種廣開為八，轉變苦中分三種故，若六若八平等平等，問如說三苦。此中八苦為三攝八八攝三耶？答展轉相攝，所謂生苦乃至怨憎會苦能顯苦苦，順苦受法苦自相義故，愛別離苦求不得苦能顯壞苦，已得未得順樂受法壞自相義故，略攝一切五取蘊苦能顯行苦，不解脫二無常所隨不安隱義故。問如說二苦？謂世俗諦苦，勝義諦苦。何者世俗苦？何者勝義苦？答生苦乃至求不得苦，是世俗諦苦，世間智境界故，略攝一切五取蘊苦，是勝義諦苦，由安立真如門出世智境界故。
一苦諦 梵語 duḥkha-satya，巴利語 dukkha-sacca。四諦之一。又稱苦聖諦（梵 duḥkhārya-satya）。指聖者如實審察三界有漏之苦果（有情及器世間），如三苦、五取蘊苦、八苦等。在婆沙諸論中謂，此有漏諸果中，或生樂，或生非苦非樂（未必所生皆苦）；此即說一切有部之諸師以樂受為實有，而以苦多樂少為苦諦之義；然經部則謂，諸蘊中全無樂受可言。成實論卷六行苦品第七十九（大三二‧二八二中）：「此三受皆苦諦攝，若實是樂，苦諦云何攝？又苦為真實，樂相虛妄。何以知之？以觀苦心能斷諸結，非樂心也，故知皆苦。」此即主張三界皆苦之說。 另據顯揚聖教論卷十五載，由於苦受、樂受、捨受等三受之相各有差別，故建立三苦之相，即苦苦之相、壞苦之相、行苦之相。亦即就有漏法「非可意」的苦受之運轉而言，其體性為苦，故苦受必然即是苦；就「可意」的樂受之運轉而言，於其壞滅之時，必感受苦，故樂受亦為苦；就「不可意非不可意」的捨受之運轉而言，亦不免有生滅遷流之時，聖者觀之，生起苦怖之心，故捨受亦為苦。由此三苦之相觀之，是知一切有漏之法皆為苦。 又大乘阿毘達磨雜集論卷六（大三一‧七一九下）：「所謂生苦乃至怨憎會苦，能顯苦苦，順苦受法，苦自相義故。愛別離苦、求不得苦，能顯壞苦，已得未得，順樂受法，壞自相義故。略攝一切五取蘊苦，能顯行苦，不解脫二無常所隨不安隱義故。（中略）生苦乃至求不得苦，是世俗諦苦，世間智境界故，略攝一切五取蘊苦，是勝義諦苦。」又瑜伽師地論卷五十五，於順苦樂、不苦不樂諸行中，由自相差別而建立世俗諦，由共相一味之苦而建立勝義諦。〔增一阿含經卷十七、順正理論卷五十七、顯揚聖教論卷二、俱舍論光記卷二十二〕p4980
苦諦（梵duḥkha-satya，巴dukkha-sacca，藏sdug-bsṅal-baḥi bden-pa） 四諦之一。又稱苦聖諦（duḥkhārya-satya）。 對於凡夫而言，現實生活的一切現象（有漏法）可以說都是苦的。此種道理，謂之苦諦。如生、老、病、死之四苦，加上怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊苦之四苦，總共有八苦。前七苦是一般生活上的可能感受，較易理解。至於五取蘊苦（五陰熾盛苦），則是總括前七苦的根源性價值判斷，與「一切行苦」之意相通。謂凡夫對五蘊取執為自我所衍生的一切生命現象，在本質上是苦的。因為凡夫誤以「無常」之現象界為「常」，誤以「無我」之五蘊為「我」。故必然會產生「苦」的最終結果。《增一阿含經》卷十七云（大正2‧631a）︰「云何名為苦諦﹖所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦，取要言之五盛陰苦，是謂名為苦諦。」 然而，有漏諸果中，或生樂、或生非苦非樂，未必悉皆生苦，故《婆沙》等論對此曾加說明。如《大毗婆沙論》卷七十八設問云︰「若云五取蘊皆苦，諸蘊中非無樂，如何總云有苦無樂﹖」答云︰「一說就苦多樂少但名苦蘊，一說苦樂相較為假樂，實則諸蘊中全無樂者。」其中，前說為說一切有部之義。蓋有部諸師承認樂受為實有，故以苦多樂少為苦諦之義。後說為經部之義，以為無真實之樂受。又，《成實論》卷六云（大正32‧282b）︰「又此三受皆苦諦攝。若實是樂，苦諦云何攝。又苦為真實，樂相虛妄。何以知之。以觀苦心能斷諸結，非樂心也。故知皆苦。」此說則總樂受為虛妄，以成三界皆苦。 《俱舍論》卷二十二云（大正29‧114b）︰「如何可言諸有漏行皆是苦諦﹖頌曰︰苦由三苦合，如所應一切，可意非可意，餘有漏行法。論曰︰有三苦性，（一）苦苦性，（二）行苦性，（三）壞苦性，諸有漏行如其所應與此三種苦性合故，皆是苦諦，亦無有失。」 就有漏法「非可意」的苦受之行而言，其體性為苦，故苦受必為苦。就「可意」的樂受之行而言，壞時感苦，故樂受亦不離苦。就「不可意非不可意」的捨受之行而言，亦不免生滅遷流。聖者觀之，生苦怖之心，故捨受亦為苦。由此三苦之相觀之，得知一切有漏之法皆為苦。 在修行時，如緣苦諦，而於五取蘊思惟「非常、苦、空、非我」之四行相，然後生起無漏智並斷惑，此智謂之「苦智」（duḥkha-jñāna）。《大毗婆沙論》卷一０六云（大正27‧548b）︰「緣苦聖諦四行相轉故名苦智。」亦即入見道時，以世俗智緣苦諦之境，至第二剎那與法智共生之智。其中，於第一剎那之後無間，緣欲界苦聖諦之境而生之無漏法智忍，名為苦法智忍；於其無間生無漏法智，名為苦法智。 ◎附︰木村泰賢著‧歐陽瀚存譯《原始佛教思想論》第二篇第七章（摘錄） （一）一切苦︰此稟賦世界者，對於吾人之要求，有若何之意義與價值歟﹖按佛陀之價值觀，一言以蔽之，要所謂苦（dukkha）者是也。即此存在之如實稟賦，為有窮際與有制限之不足信賴者，乃諸經文一般之價值判斷。自歷史言，此種人生觀，非必肇始於佛陀，至遲亦為奧義書之中葉。感念於理想與事實之參比，暨厭惡現實思潮之□起，漸次浸潤於一般之印度思想界而成者。即佛陀之此種考察，自歷史言，究不外為銜接其系統。然佛陀特感切於其內部，爰極力開說之。其出家之動機，固要在脫離老病死之苦，其解脫之自覺，亦謂在解脫生老病死憂悲苦惱，完全以人世苦為中心，而成立佛教。似此組成之教理，故於四諦法門，直名此稟賦世界為苦諦，並於十二因緣，以所考求之生老病死憂悲苦惱之成立條件，為緣起觀之起點。由此以譚原始佛教之起源，亦可謂與數論派、耆那教等相同，在謀解決人生苦之大問題為無疑也。 （二）苦觀根據之無常無我︰然則佛陀緣何而判斷世界為苦歟﹖（中略）要為包含於前述事實判斷之義。尤其主要者，則例如無常（aniccā）、無我（anattā）等是也。 如佛說，此一切均為流動不息之物。所謂「此法為無常（aniccata），為變異法（vipa-rināmadhammatā），為破壞法（khayad-hammatā）」云者，乃佛陀始終叮嚀示教之詞。世界（loka，世間）一語，實為破壞法故，是以得此名也。 世間云者，緣何而名為世間﹖比丘！以須破壞故，而名世間（lujjatiti kho tasma lokati）。破壞法故，於聖律此名為世間（Yamkho Ananda palokodhamman ayam viccatiariyassa vinave loko）。 似此，此佛陀於此等後，必歸結於一切破壞變異故。「一切為苦」乃其說法之常態。此種破壞變遷不絕之過程，即為不絕之流轉，自不待言。以其間猶得期待吾人之向上進步，故即此尚不能謂無常變遷為苦，至少須為如實稟賦之人生。依於有此無常變遷，為吾人期待之反叛，則於其總體，不可不謂為苦矣。夫今茲所言，雖似為極其擴大之詞，顧人當妙齡青年之際，固為可喜，若翩翩美少，忽轉而為垂白老人則何如﹖又貧者轉富，固為暫時之歡欣，然如榮華不能久駐何﹖例如神話所昭示於吾人者，雖謂生諸天上，則可免五衰之悲。然而今在人間者，又豈有一為碻可信賴者耶﹖ 夫一切皆不能免於無常變遷，則吾人之期待與希望，言巨非適得相反之結果歟﹖矧質言之，一刻之間，亦有剎那剎那之生滅，故雖僅此一刻，亦遂無由獲得真正之安定。此言巨欣悅常恆，勤求安定者，得以滿足自爾之所要求者歟。夫自一一部分言之，其間固亦不可謂無快樂之存在，然茍以常恆為理想，而判斷一切，則一切皆不得不謂之為不安不定，而歸至於世間一切苦之結論。即退一步言，明達之士，言巨不以為自然如此耶！蓋此實為佛陀對於世間，而加以苦之價值判斷之一種理由。由斯以譚，佛陀所謂諸行無常（Sabbe sankhārā aniccā）之格言，一方為事實判斷，同時於他方，又可謂為舉示價值判斷者矣。 此一切無常云者，自事實判斷言，即為否定常恆我之一種根據，亦與所謂無我及諸行無常等相同，為所加於一切苦之價值判斷之特殊理由。蓋如佛說，所謂我者，雖不外為指自主而言，然如所謂「如實無者，乃世之常。」則世固無真正自主之物，是故無我者，即因於不自由，而謂之為苦也。 爾時世尊告五比丘曰︰色無我，若此色不為無我耶，則此色不為不如意轉。於我而有是色，謂於我而無是色，不當達其所念耶﹖（然因不如是行）故色不可不為無我，乃至受想行識亦無我。若受想行識不為無我，則是等不應為不如意轉，於我有如是受想行識，謂於我而無是等受想行識，詎非不當耶﹖故受想行識為無我。 汝等比丘！於意云何。色為常耶﹖為無常耶﹖世尊！無常。一切此無常之物，為苦歟﹖為樂歟﹖世尊！為苦。一切為此苦而變異之法，是否可謂︰「此我之物」，「此為我」，「此為自我」﹖世尊！否！ 此即與無常論相關聯者，一方舉示無我論之根據。同時於他方，則基於此，以明示導出人世苦之價值判斷之根據。即有無常之處，則無自主。無自主，則無我我所。無我我所之自由，此之所謂苦之立論方法也。要而言之，乃以我之絕對的自由為標準，所施之判斷耳。 又如前述，若依據佛陀哲學，吾人之運命，畢竟為吾人意欲所開拓之物，自不待言。似此雖若有其自主者，然此要為依於因緣之法則為限，決非為無條件者。且由他方面觀之，毌寧以自作自受之法則，□於三世之連鎖，為束縛吾人之物。吾人之不能自由，抑可謂由此使然。世所謂絕對之自主者，至少以稟賦世間為限，亦斷為不能求得之物。至為吾人之要求者，今若不再求之，則判定此存在為苦，亦詎非至當之論歟。按此即為循於無我論而來之結論也。 以存在判斷為苦之理由，雖有種種，然關聯於上述無常無我之兩種根據，要為其最大之根據。散見於諸經文之各項理由，一切皆可綜合於此兩種條件，《法句經》歸納此意義如次云︰ 諸行無常云者，為依於智慧所見時，即此於苦而厭離之，斯為清淨道。諸行為苦云者，為依於智慧所見時，即此於苦而厭離之，斯為清淨道。一切法無我云者，為依於智慧所見時，即此厭離諸苦，斯為清淨道。 〔參考資料〕 《中阿含經》卷七；《長阿含經》卷九；《法蘊足論》卷六；《舍利弗阿毗曇論》卷四；《阿毗達磨順正理論》卷五十七、卷六十二；《成實論》卷二、卷三；《大乘阿毗達磨集論》卷三；《四諦論》卷一；《瑜伽師地論》卷六十一、卷六十七；《大乘義章》卷三；《俱舍論光記》卷二十二。 返回 總目錄
苦諦總目錄 苦以逼惱為義，一切有為心行，常為無常苦患之所逼惱，故名為苦。謂三界生死之果報，畢竟為苦患而無安樂之性，此理決定真實，故謂苦諦。別則二十五有，總則六道生死。二十五有者，即四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四空處，無想及那含。六道者，即地獄畜生餓鬼修羅及人天。雖然苦樂不同，畢竟生死相續。
瑜伽六十四卷十頁云：云何苦諦？謂生苦等；廣說如前。若略說者；如說一切生雜染事，皆名苦諦。 二解 如苦諦有二種中說。 三解 集論四卷一頁云：云何苦諦？謂有情生，及生所依處。又云：若有情世間，若器世間，業煩惱力所生故；業煩惱增上所起故；總名苦諦。如彼卷一頁至八頁廣說。
四諦之一。見四諦條。