四身之一。
一自性身 梵語 svabhāva-kāya。又作自性法身（梵 svābhāvika-dharma-kāya）。乃三身之一，四身之一。指自性本有之身，非依後天人為而得者。依唯識家所說，此身即諸如來之真淨法界，為受用、變化、平等之所依，離相寂然，絕諸戲論，具足無邊際之真常功德，而與法身同體，然法身僅意味功德法之所依，為凸顯自性得之義，故立自性身之名。此外，密教中以自性身一語為自性法身之略稱，即大日如來四種法身之第一。〔大乘莊嚴經論卷三、梁譯攝大乘論卷下、佛地經論卷七、成唯識論卷十〕（參閱「三身」758、「四身」2204、「法身」4241）p3168
自性身總目錄 乃三身之一，四身之一。指自性本有之身，非依後天人為而得者。依唯識宗說，此身即諸如來的真淨法界，為受用、變化、平等之所依，離相寂然，絕諸戲論，具足無邊際的真常功德，而與法身同體，然法身僅意味功德法之所依，為凸顯自性得之義，故立自性身之名。見《成唯識論》卷十。三身
自性身（梵svabhāva-kāya，藏ṅo-bo-ñid-kyisku） 謂本來性得之身，非依人功而得者。又稱自性法身。三身或四身之一。諸家對自性身的解釋不同，略如下述︰ （1）唯識家所說︰自性身是諸佛內證的真淨妙理，同時是受用身、變化身所依之實性；具無邊際真淨功德的本體。因其為大功德所依止，又稱法身。然自性身的真如妙理是不生不滅、本來常住，為一切法平等之實性，故對凡夫等亦可談自性身的道理。但因凡夫此理為惑障所纏覆，所以稱為如來藏，以與佛之出纏的自性身相區分。 《成唯識論》卷十就自性身究竟攝屬於真如或四智五法中，提出二師之義。第一師之義認為自性身攝屬於真如及大圓鏡智；此乃根據《佛地經》所說「真如是法身」、《攝大乘論》卷九的「轉去阿賴耶識得自性身」，以及〈圓鏡智品〉所謂的「轉去藏識而證得」等書所說。第二師之義則認為自性身僅攝屬於真如；此乃依據《大乘莊嚴論》卷三所說「自性身本性常」，以及《能斷金剛般若論》卷上所謂的「證因得非生因」等。《佛地經論》卷七也提及此二義；唯識家乃乖二師之義為正義。 此自性身的功德，有真實的常樂我淨四德；此身離諸有為的雜染，為無漏有為之善法所依，是常住無為而無色心等差別之相用。若就自利、利他二者而言，自性身正攝於自利，此因其寂靜安樂而無動作；又因其為增上緣，令諸有情得利樂，且為受用身及變化身所依止，故亦兼攝於利他。 至於此身所依之土，乃法性土。此土非質礙之色法，僅在理上強立土名。因之，此身及土其體雖無差別，但義門有殊，就其為有為萬德之積集而言是身；就其為有為法之實性，且為萬法所依止而言是土。即就義相而言是身，就體性而言是土。然此等身土俱非攝屬於色，不可說形量之大小，但隨事相而言，其量無邊，譬如虛空遍一切處。（2）真言家所說︰自性身為自性法身的略稱，乃大日如來四種分身之一。 〔參考資料〕 《攝大乘論釋》卷九、卷十三；《雜阿含經》卷十二；《大乘莊嚴經論》卷三；《略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門》；《大乘法苑義林章》卷七（本）；《唯識論同學鈔》卷十之四；《大乘法相宗名目》卷一（中）。 返回 總目錄
攝論三卷十四頁云：此中自性身者：謂諸如來法身。一切法自在轉所依止故。 二解 成唯識論十卷十五頁云：一、自性身。謂諸如來真淨法界。受用變化平等所依。離相寂然，絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性，亦名法身。大功德法所依止故。 三解 佛地經論七卷十二頁云：自性法者：即是如來初自性身。體常不變，故名自性。 四解 無性釋一卷六頁云：一、自性身。即是無垢無罣礙智，是法身義。今此與彼無分別智，有何差別？如是二種所有分別，俱不行故。彼有對治，當有所作。此是彼果，所作已辦。如是差別。 五解 無性釋九卷五頁云：自性身中，非假所立，故名自性。是所依止，故名為身。
四身之一。見四身條。