梵曰波栗濕縛Pārśva，又作波奢。付法傳中第十祖。小乘有部眾人，勸迦膩色迦王為婆娑結集者，即第四結集之人。其所以稱脅者，西域記二曰：「波栗濕縛，唐言脅，初尊者之為梵志師也。年垂八十捨家染衣，城中少年便誚之曰：愚夫朽老，一何淺智。夫出家者，有二業焉：一則習定，二乃誦經。而今衰耄，無所進取，濫迹清流，徒知飽食。時脅尊者，聞諸譏議，因謝時人而自誓曰：我若不通三藏理，不斷三界欲，得六神通，具八解脫，終不以脅而至於席。（中略）綿歷三歲，學通三藏，斷三界欲，得三明智，時人敬仰，因號脅尊者。」玄應音義二十五曰：「脅尊者，付法藏中波奢比丘，常坐者也。」付法藏傳五曰：「彼脅比丘，由昔業故，在母胎中，六十餘年。既生之後，鬚髮皓白，厭惡五欲，不樂居家，往就尊者佛陀密多，稽首禮足，求在道次。（中略）勤修苦行，精進勇猛，未曾以脅至地而臥，時人即號為脅比丘。」
脅尊者（梵Parśva，巴Passa，藏Rtsibs-logs） 中印度人。音譯波（婆）栗濕縛，意譯為難生。又稱脅比丘、脅羅漢、長老脅、勤比丘。依《付法藏因緣傳》所說，脅尊者為受佛付法的第九祖，然依禪宗傳燈說，則為西天第十祖。 關於脅尊者的事蹟，眾說紛紜。《付法藏因緣傳》卷五說︰由於宿業之故，脅比丘留於母胎內六十餘年，故生下之後，即白髮皤皤。後來，厭倦在家生活，遂從佛陀蜜多出家，不久，於座上得阿羅漢果。又以勤修苦行，日夜坐禪，脅不臥席，故稱脅比丘。《景德傳燈錄》卷一與《大智度論》卷九十九則謂其因精進努力，故稱勤比丘。 《大唐西域記》卷二謂脅尊者近八十歲出家，為城中少年所恥笑，乃誓通三藏之理，通三界之欲，得六神通、八解脫。此後，晝則研習教理，夜乃專念坐禪。三年後，得阿羅漢果。《大毗婆沙論》謂其為說一切有部的優秀學者，二世紀之前，活躍於西北印度。又，依《景德傳燈錄》卷一所說， 脅尊者曾授法富那夜奢，傳法偈為「真體自然真，因真說有理，領得真真法，無行亦無止。」 〔參考資料〕 《出三藏記集》卷十二；《寶林傳》卷三；《祖堂集》卷一。 返回 總目錄
西域記二卷十八頁云：大窣堵波西、有故伽藍。迦謾色迦王之所建也。重閣纍榭，層臺洞戶，旌召高僧，式昭景福。然雖圯毀；尚曰奇工。僧徒減少、并學小乘。自建伽藍，異人間出。諸作論師、及證聖果、清風尚扇，至德無泯。第三重閣，有波慄濕縛（唐言脅）尊者室。久已傾頓，尚立旌表。初尊者之為梵誌師也，年垂八十，捨家染衣。城中少年、便誚之曰：愚夫朽老，一何淺智。夫出家者，有二業焉。一則習定，二則誦經。而今衰耄，無所進取；濫跡清涼，徒知飽食。時脅尊者聞諸譏議，因謝時人而自誓曰：我若不通三藏理、不斷三界欲、得六神通、具八解脫；終不以脅而至於席。自爾之後、惟日不足，經行宴坐，住立思惟。晝則研習理教，夜則靜慮凝神。綿歷三歲，學通三藏，斷三界欲，得三明智。時人敬仰，因號脅尊者。