對所徧計而言。六七二識。徧計度諸法而執實法，名為能徧計。所計之法，謂為所徧計。
一能遍計 「所遍計」之對稱。第六識、第七識普遍計度諸法而妄執有實我、實法，故稱能遍計。唯識三性中，遍計所執性之自性係由能遍計與所遍計所共形成。據攝大乘論本卷中之說，意識即是能遍計，此因意識能自行以名言薰習為種子，復於無邊之行相生起分別作用，故對一切萬法亦產生普遍的分別計度之作用。於諸識之中，安慧謂舉凡有漏之八識均為能遍計；護法則主張前五識與第八識無所執著，僅有第六、第七二識方屬能遍計。〔瑜伽師地論卷七十四、成唯識論卷八、成唯識論述記卷一本〕（參閱「末那識」2512、「意識」6858）p5419
能遍計總目錄 對所遍計而言，稱能遍計。《唯識三十頌》之三性頌曰：「由彼彼遍計」，指的即是能遍計之識。「遍計種種物」是所遍計之境。而「此遍計所執，自性無所有」，即遍計所執性。對於能遍計之識，唯識諸家解釋不同，無著認為第六意識是能遍計之識，故《攝大乘論》謂：「當知意識是能遍計，有分別故。」而安慧認為八個識都有「能遍計」的作用。護法、難陀二師認為，只有第六第七兩個識是「能遍計」之識。一般以此說為正義。
攝論二卷六頁云：何者能遍計？當知意識、是能遍計。有分別故。所以者何？由此意識，用自名言薰習為種子，及用一切識名言薰習為種子。是故意識、無邊行相、分別而轉；普於一切分別計度；故名遍計。 二解 成唯識論八卷十六頁云：初能遍計、自性云何？有義、八識及諸心所、有漏攝者；皆能遍計。虛妄分別為自性故。皆似所取能取現故。說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。有義、第六第七心品、執我法者，是能遍計。唯說意識能遍計故。意及意識、名意識故。計度分別、能遍計故。執我法者，必是慧故。二執必與無明俱故。不說無明有善性故。癡無癡等不相應故。不見有執導空智故。執有執無，不俱起故。曾無有執非能熏故。有漏心等、不證實故。一切皆名虛妄分別。雖似所取能取相現；而非一切能遍計攝。勿無漏心亦有執故。如來後得應有執故。經說佛智現身土等種種影像，如鏡等故。若無緣用；應非智等。雖說藏識，緣遍計種；而不說唯。故非誠證。由斯理趣，唯於第六第七心品、有能遍計。識品雖二；而有二三四五六七八九十等遍計不同。故言彼彼。