喻法十過之一，是異喻之過也。能立者指因，凡所以設異喻者，為所立之宗與能立之因立於反對而欲遣去彼也。然聲論師立宗，謂聲為常，無質礙故，如虛空（同喻），如業（異喻），此時異喻所用之業，為善惡所作，則是無常，無質礙勿論。依之無所立之常義，而有能立之無質礙義，故立於能立之反對，不能遣去彼無質礙之義，故名能立不遣之過。
能立不遣（梵sādhanāvyāyṛtta，藏sgru b-par-byed-mildog-pa） 因明學用語。因明三十三過的似異喻五過之一。能立指的是因法，能立不遣就是異喻不能遠離因法的一種過失。因明學規定，異喻必須遠離宗、因，即與宗、因二法都不發生任何聯繫。如果異喻只異於宗法而不異於因法，這個異喻還是不能起到止濫的作用。《因明入正理論》云（大正32‧12b）︰「能立不遣者，謂說如業，但遣所立，不遣能立，彼說諸業無質礙故。」 這是假設聲論師對勝論師立︰「聲常（宗）；無質礙故（因）；諸無常者，見彼質礙，如業（異喻）。」業即機械運動，它雖然無常，可為宗的異品，但卻無礙，與因法相合，故不遣能立。 能立不遣可按兩俱、隨一、猶豫來劃分，茲列表說明如下︰ ┌────┬────────────┬─────────────┐ │過 名│舉 例│說 明│ ├────┼────────────┼─────────────┤ │能立兩俱│如云：聲常；無質礙故；諸│如聲論對勝論立此量，能犯能│ │不遣 │無常者見彼質礙，如業 │立兩俱不遣，因為聲、勝二部│ │ │ │都以業為無質礙者 │ ├────┼────────────┼─────────────┤ │能立隨一│同上例 │如聲論對佛家立此量，就犯能│ │不遣 │ │立隨一不遣，因為佛家認為「│ │ │ │業」是有質礙的 │ ├────┼────────────┼─────────────┤ │能立猶豫│如云：遠處應有火，似有煙│如果某人在沒有真正弄清遠處│ │不遣 │故，異喻如湖 │究是煙還是霧的情況下便作此│ │ │ │比量，就有能立猶豫不遣之失│ │ │ │，因為遠處如果是霧而不是煙│ │ │ │，這湖就成了因的同品 │ └────┴────────────┴─────────────┘ 〔參考資料〕 《因明入正理論疏》卷下（末）；《因明義斷》；《因明入正理論義纂要》；《因明論疏明燈抄》卷六（本）；《因明論疏瑞源記》卷七；《三十三過本作法纂解》卷下。 返回 總目錄
因明入正理論云：能立不遣者：謂說如業。但遣所立；不遣能立。彼說晦業無質礙故。如疏八卷八頁釋。