一肉髻相 梵語 uṣṇīṣa-śiraskatā，巴利語 uṇhīsa-sīso。乃三十二相之一。如來及菩薩之頂上，骨肉隆起，其形如髻，故稱肉髻，乃尊貴之相。音譯嗢瑟尼沙、烏瑟膩沙、鬱瑟尼沙、鬱尼沙。略稱烏沙。意譯作髻、頂髻、佛頂。又作頂上肉髻相、頂髻相、頂肉髻相、頂肉髻成相、肉髻圓好高勝相、頂肉骨成相、頂髮肉骨成相、頂上肉髻高廣平好相、頂上現烏瑟膩沙相。 據佛本行集經卷九載，佛陀頂上肉髻，高廣平好。據中阿含卷十一之三十二相經載，大人頂上有肉髻團圓相，稱為髮螺右旋，此係大人大人之相。據大般若經卷三八一載，世尊頂上之烏瑟膩沙，高顯而廣闊，猶如天蓋。觀無量壽經（大一二‧三四四上）：「次觀大勢至菩薩，（中略）頂上肉髻如鉢頭摩花，於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。」蓋此肉髻相，乃佛及菩薩所共有者，惟諸佛之相極殊勝，菩薩之相則稍遜之。據觀無量壽經載，觀世音菩薩之色身相中，唯有頂上肉髻及無見頂相不及世尊。 肉髻相之成就，與業因有關，據寶女所問經卷四載，如來頂上肉髻自然呈現大人相，乃往古世敬奉賢聖與尊長所修得者。另據無上依經卷下如來功德品載，若菩薩於自行十善外，並化導眾生修行，見修行者即歡喜讚歎；又以無量憐愍胸懷，發弘誓心，攝受眾生歸趣正法，由此業緣得二種好相，其一即鬱尼沙頂骨涌起，自然成髻。其他諸經中有謂，由持戒、布施等因緣，亦能獲得此相。後世所造立之圖相中，多於寶髻基部之前面，嵌入紅色寶石，或將前頂頭部無髮處塗成紅色，而稱之為肉髻相。此係依據觀佛三昧海經卷一所載（大一五‧六四八下）：「如來頂骨團圓，猶如合捲，其色正白，若見薄皮，則為紅色，或見厚皮，則金剛色。」〔長阿含經卷一、太子瑞應本起經卷上、觀佛三昧海經卷四、優婆夷淨行法門經卷下、十住毘婆沙論卷八、大毘婆沙論卷一七七、大智度論卷四〕（參閱「三十二相」701、「無見頂相」6407）p3154
肉髻相（梵uṣṇīsa-śiraskatā，巴uṃhīsa-sīso，藏dbu-gtsug-tor daṅ-ldan-pa） 佛三十二相之一。指佛頭頂上骨肉隆起，其形如髻。為尊貴之相。音譯嗢瑟尼沙、烏瑟膩沙、鬱瑟尼沙、鬱尼沙，略稱烏瑟。意譯為髻、頂髻、佛頂、頂上肉髻，又稱頂髻相、頂肉髻相、頂上肉髻相、頂肉髻成相、頂肉骨成相、頂髮肉骨成相、肉髻圓好高勝相、頂上肉髻高廣平好相、頂上現烏瑟膩沙相、無見頂相。如《佛本行集經》卷九云（大正3‧693a）︰「頂上肉髻高廣平好。」《中阿含》卷十一〈三十二相經〉云（大正1‧494a）︰「復次大人頂有肉髻，團圓相稱，髮螺右旋。是謂大人大人之相。」《大般若經》卷三八一云（大正6‧968a）︰「世尊頂上烏瑟膩沙，高顯周圓，猶如天蓋。」《大毗婆沙論》卷一七七云（大正27‧889a）︰「三十者烏瑟膩沙相，謂佛頂髻骨肉合成，量如覆拳，青圓殊妙。」 另外，菩薩亦具有此相，然不及諸佛殊勝。如《大智度論》卷四云（大正25 ‧91a）︰「菩薩有骨髻，如拳等，在頭上。」又《觀無量壽經》云（大正12‧344a）︰「次觀大勢至菩薩，（中略）頂上肉髻如缽頭摩花。於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。」且謂觀世音菩薩之色身相中，唯有頂上肉髻及無見頂相，故不及世尊之尊貴相。 關於成就此相之業因，據《優婆塞戒經》卷一、《無上依經》卷下〈如來功德品〉所載，若菩薩自行十善，兼化眾生，見修行者即歡喜讚歎，心懷無量慈悲，發弘誓願，助眾生攝取正法，則可得肉髻、廣長舌二相。《寶女所問經》卷四云（大正13‧469b）︰「如來頂上肉髻自然大人相者，乃往古世敬奉賢聖，禮尊長故。」又《十住毗婆沙論》卷八謂布施園林、甘果、橋樑、茂樹、池井、房舍等，即能得此相。《優婆夷淨行法門經》卷下則提出持戒、持齋亦為獲此相之因緣。 《觀佛三昧海經》卷一（大正15‧648c）︰「如來頂骨團圓，猶如合蓋，其色正白。若見薄皮則為紅色，或見厚皮則金剛色。」後世佛徒在造像時，多依此經所說，而在所造圖像中，將紅色寶石嵌入寶髻（即肉髻）基部之前，或於頭頂前面無髮處塗上紅色顏料，而稱為肉髻相。 〔參考資料〕 《長阿含經》卷一；《太子瑞應本起經》卷上；《觀佛三昧海經》卷四；《三十二相業因頌》；《來迎和讚》；《類聚名物考》卷二十六。 返回 總目錄