fānyì
轉梵語而成漢言也。亦作繙譯。隋書經籍志曰：「漢桓帝時，有安息國沙門安靜，齋經至洛，翻譯最為通解。」宋僧傳二曰：「譯之言易也，謂以所有見所無也。」同三曰：「如翻錦繡，背面俱花但其花有左右不同。」翻譯名義集一曰：「夫翻譯者，謂翻梵天之語，轉成漢地之言，音雖似別，義則大同。宋僧傳云：如翻錦繡，背面俱華，但左右不同耳，譯之言易也。謂以所有，易其所無，故以此方之經，而顯彼土之法。周禮掌四方之語，各有其官，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。今通西言而云譯者，蓋漢世多事北方，而譯官兼善西語。故摩騰始至，而譯四十二章，固稱譯也。」又卷三曰：「彥琮法師云：夫預翻譯，有八備十條：一誠心受法，志在益人；二將踐勝場，先牢戒足；三文詮三藏，義貫五乘；四傍涉文史，工綴典詞，不過魯拙；五[怡-台+禁]抱平恕，器量虛融，不好專執；六沈於道術，淡於名利，不欲高衍；七要識梵言，不附彼學；八傳閱蒼雅，麤諳篆隸，不昧此文。十條者：一句韻，二問答，三名義，四經論，五歌頌，六咒功，七品題，八專業，九字部，十字聲。」
To translate, interpret.
to translate; to interpret
a translator; an interpreter
一翻譯 又作繙譯。蓋佛教本源於印度，隨著教義之傳布與信仰人數之日增，業已超越種族，廣傳至其他各民族，佛教經典亦隨之被譯成各種語言。釋尊成道後即以各地方言說法，而未採用雅語（chandas），其意在使教法普遍傳布。佛陀入滅後，印度本土結集經典，主要使用梵語及巴利語（Pāli），繼之乃有諸國語譯之佛典出現。其彼此之關係，如表所示。由表中，亦可知梵語佛典大多隨印度佛教之衰微而散逸。今殘存於尼泊爾、西藏、中亞等地之經典，僅為其中一小部分。故譯自梵語系統之漢譯經典與藏譯經典之價值乃相對提高。〔佛祖統紀卷四十三、卷五十三、宋高僧傳卷一、卷三、法苑珠林卷一OO、翻譯名義集卷一、隋書經籍志〕（參閱「譯經」8524）p8244
翻譯總目錄 把一種語言文字的意義轉換為另一種語言文字來表達。也指方言與民族共同語、方言與方言、古代語與現代語的對譯。如丁玲《夢珂》：「這是一個剛滿二十五歲的青年，從法國回來還不到半年，好久以前便常常在雜誌上看到他的名字，大半是翻譯點小說。」又如清·昭槤《嘯亭雜錄·太宗讀金史》：「曾命儒臣翻譯《三國誌》及《遼》、《金》、《元史》，性理諸書，以教國人。」此指皇太極詔令譯漢籍為滿文。還有，把符號、數碼的意義用語言文字表達出來，也叫翻譯。如巴金《春天裡的秋天》一：「他很關心地幫忙我翻譯電報。」又指擔任翻譯工作的人，如陳毅《在朝鮮的上陽村》：「翻譯同志快來翻譯，老太太的話，很有意思。」至於以今譯古，至少在漢代已經有了。如司馬遷《史記·五帝本紀》中將《尚書》「允厘百工，庶績鹹熙」譯為「信飭百官，眾功皆興」。「譯」字出現較早。《禮記·王制》謂「五方之民，言語不通」，並指出通陳北方語言者為「譯」。而《說文解字》則泛指「傳譯四夷之言者」為「譯」。「翻」與「翻譯」的廣泛運用，出現在佛經盛傳漢地與譯經事業發達之際。如北周·庾信《奉和法筵應詔》詩：「佛影胡人記，經文漢語翻。」又如南朝梁·慧皎《高僧傳·譯經下》：「先沙門法顯於師子國得《彌沙塞律》梵本，未被翻譯，而法顯遷化。」翻譯的最早意義即指譯經。宋·法雲《翻譯名義集》卷一謂：「夫翻譯者，謂翻梵天之語轉成漢地之言，音雖似別，義則大同。」不過，事實上譯經並不局限於梵譯漢，漢譯佛經的來源還有巴利文、西域文（胡本）、藏文等。清代還譯出滿文大藏經。關於翻譯，《宋高僧傳》比喻道：「如翻錦繡，背面俱華，但左右不同耳。」我國的佛經翻譯，始於漢末的安世高、支婁迦讖等，號為「古譯」。後又出現了以鳩摩羅什、覺賢、真諦等為代表的「舊譯」和以玄奘、義淨等為代表的「新譯」，形成了我國翻譯史上空前的盛況。譯經家們總結出一系列豐富的經驗。如安世高的「五失本、三不易」、玄奘的「五不翻」和彥琮的「八備十條」等。從六朝至隋唐，出現了許多民辦或官辦的「譯場」，多集中於長安、洛陽、建業等地。每譯一經，大致要經過譯主、筆受、度語、證梵、潤文、證義、總勘等程序。可見譯經作風的謹嚴、其影響延及後世。（李明權）