一義邑 北魏初期至隋唐之際，存在於江北地方，以在家佛教徒為中心而結成之信仰團體。又作法義、邑義、邑會、社邑、義社。此類名稱常可見之於造像銘中。雲崗、龍門、天龍山等著名石窟於造像之初，即由此類信仰團體共同出資。彼等以所造尊像為信仰中心，主要活動有齋會、誦經、寫經等。為一種極具組織性之信仰團體。 龍門之北魏造像記謂：「景明三年（502）五月三十日，邑主高樹、唯（維？）那□解佰都世人等，造石像一區。」另於景明四年邑主馬振掃等三十四人造像記、正光六年（525）像主蘇胡仁合邑十九人等造釋迦像記、永熙二年（533）法義二十餘人造石坐像佛記等諸銘文中，可知彼等每由數十或數百人共同集資。另如金石續編卷二所載之凝釋寺三級浮圖碑，東魏元象二年（535）之銘，其邑義即多達二千餘人。 此外，於眾多造像銘中，載有邑義主、法義主、邑主、邑長等名稱，而會長、邑維那等幹事職皆冠有大都、大、都、副、行、左廂、右廂等形容詞，頗類於寺院執事之名稱。指導此類團體之教化僧稱「邑師」。例如雲崗石窟太和七年（483）之造像銘有「邑義信士女等五十四人」之銘刻，其中有邑師普明、邑師曇秀、邑師法宗等記載。至五代後周世宗排佛，曾毀廢私設之義邑，如宋高僧傳卷十七道丕傳（大五O‧八一九中）：「周世宗澄汰毀私邑，勒立僧帳。」〔出三藏記集卷十二、金石萃編卷二十七、卷三十八、卷三十九、全唐文卷九八八、中國佛教遺物（松本文三郎）、中國佛教史研究北魏篇（塚本善隆）〕p7008
義邑 又稱邑義、邑會、法義。為北魏初至隋唐間，中國北方以在家佛教徒為中心，以營造佛像寺塔等為機緣而結成的信仰團體。主要分佈在雲岡、龍門、天龍山等石窟一帶。是由信徒出資營造，並以其所造尊像為信仰中心而組織成的佛教團體。 依現存的金石史料所載，義邑的構成人數，少則十數人，多則有至五百人以上者。其領導者稱為邑主（又稱邑義主、邑長、邑老、法義主等），處理事務者稱邑維那，收納施財者稱為化主，一般成員稱為邑子。另有不屬於特定義邑，而專司指導信仰之僧人，稱為邑師。如雲岡石窟太和七年（483）之造像銘記載「邑義信士女等五十四人」，其中有邑師普明、邑師曇秀、邑師法宗等。 組成義邑的目的，最初以造佛像、建窟院寺塔為主，而兼行誦經、寫經。至初唐以後，著重於設齋會、誦經、寫經等。如《續高僧傳》卷二十八〈寶瓊傳〉記載（大正50‧688a）︰「住福壽寺，率勵坊郭，邑義為先，每結一邑，必三十人，合誦大品，人別一卷，月營齋集，各依次誦。如此義邑乃盈千計，四遠聞者皆來造款。」 又，由敦煌文書亦知有邑義保、邑人保、邑義社、邑人義社等名稱。且知此類結社曾流行於敦煌邊地，可見其傳布之廣。相傳五代後周世宗排佛時，亦曾廢私設之義邑。《宋高僧傳》卷十七〈道丕傳〉載（大正50‧819b）︰「周世宗澄汰，毀私邑，勒立僧帳。」此外，南方亦有以齋會為中心而興起之念佛結社、彌勒結社等。此等民間信仰團體之組織及名稱，係由各地自由結成，因此並無一定之型態及性格。 〔參考資料〕 《出三藏記集》卷十二；《續高僧傳》卷一〈曇曜傳〉；《金石萃編》卷二十七、卷三十八、卷三十九；《全唐文》卷九八八；塚本善隆《支那佛教史研究‧北魏篇》；道端良秀《唐代佛教史の研究》；那波利貞《唐代社會文化史研究》。 返回 總目錄