新羅人。唐總章二年，游中國，至長安終南山，隨智儼，學華嚴經。時吉藏亦同學。交游研鑽，深入玄微。歸國闡揚華嚴一乘之宗風。年壽並缺。著有一乘法界圖等。為海東華嚴之初祖。
一義湘 （625～702）朝鮮華嚴宗初祖。新羅雞林人，俗姓金。二十九歲出家。永徽元年（650）來唐，止於揚州。後往終南山，就學於智儼，久之盡窺華嚴妙旨。歸國後奉旨於大伯山（慶尚北道）創建浮石寺，弘傳大乘之法。著有華嚴一乘法界圖、法界略疏、括盡一乘樞要、千歲龜鏡等。世壽七十八。門人極眾，以悟真、智通、能仁、義寂等為最著。高麗肅宗諡以「圓教國師」之號。〔宋高僧傳卷四、三國遺事卷四、高麗史卷十一〕（參閱「華嚴緣起」6613）p7014
義湘（625～702） 朝鮮華嚴宗初祖。新羅雞林府人，俗姓金（一說朴）。天資英邁，二十九歲（一說二十歲）剃度於京師皇福寺。隨後發心入唐求法。唐‧永徽元年（650）偕元曉同赴遼東。後元曉得萬法唯識悟境，旋踵歸鄉。師乃單獨入唐，參訪終南山至相寺智儼，師事座下，與賢首法藏同門，聽受華嚴教旨。咸亨二年（671）返國。儀鳳二年（677），奉敕創建太白山浮石寺。時前來乞教者為數甚多。其後，又著手整頓伽耶山海印寺、毗瑟山玉泉寺諸剎。長安二年圓寂，世壽七十八。 門下弟子甚眾，其中，悟真、智通、表訓、真定、真藏、道融、良圓、相源、能仁、義寂，合稱為十大德，均為名震當時之高僧。其著作有《華嚴一乘法界圖》《白花道場發願文》《法界略疏》《括盡一乘樞要》《千歲龜鏡》等。 ◎附︰里道德雄〈朝鮮半島的佛教〉（摘錄自《東亞佛教概說》第一章第二節） 義湘（625～702）原是新羅王族金韓信的兒子，（中略）早年有入唐之志，曾約同元曉，踏上留學旅途。可是元曉自得萬法唯識悟境，因而旋踵歸去，義湘乃單獨入唐。可惜，所學未竟即歸國。文武王元年（661）再度入唐，從學於終南山至相寺智儼，深得華嚴教學蘊奧。據說，現存的「華嚴一乘法界圖」，是義湘出示於智儼，獲其印可的應機之偈，以七言三十句，二一０字五十四曲，表現了華嚴教學的奧旨──海印三昧。據傳，智儼激賞義湘之優於義持，給了義湘一個「義持」的號。智儼死後，大家擁戴他繼承講主地位。不幸時值新羅統三之秋，唐與新羅相對立，正準備攻掠新羅，據說義湘為了傳訊告急，匆匆把講主的地位讓給同學賢首大師法藏，而於文武王十一年（671），急遽回國。傳說中，此時還發生了一件哀怨的戀曲。曾有善妙女者，尾隨義湘之後，最後投海而變成一條龍，守望著船隻遠離。日本的《高山寺緣起》中也有一個故事，認為善妙女正是觀世音菩薩的化身。又據說，義湘歸國後，齋戒隱居襄陽的觀音道場洛山寺，拜謁觀音菩薩。義湘與觀音信仰之關係，頗值得注意。 歸國後經六年，義湘奉勒創建浮石寺於太白山，為三千弟子講述《華嚴經》，著《入法界品鈔記》《華嚴十門看法記》及《阿彌陀經義記》等。至於其教學之深廣及無與倫比處，早在智儼門下時就有口皆碑。法藏曾自長安，託人攜帶《華嚴經探玄記》求其批評。攜帶法藏《探玄記》而來的是勝詮，那是孝昭王元年（692）的事。義湘詳研此書後，分由真定、相圓、亮元及表訓等四人，各負責講解五卷，據說，當開講之前，還告訴他們說︰「博我者藏公，起我者爾輩也。」（中略） 義湘定浮石寺為總山，身為海東華嚴始祖後，又著手整頓中岳公山美理寺、南岳智異山華嚴寺、伽耶山海印寺、普光寺、伽耶峽普願寺、鳥龍山岬寺、雞籃山華山寺、金井山梵魚寺、毗瑟山玉泉寺（雙溪寺）、母山國神寺及負兒山（三角山）青潭寺……等華嚴宗寺剎。但其中梵魚寺實則建於武烈王二年（655），海印寺實則建於哀莊王三年（802），因此，史書上所指，很可能都是後代華嚴及浮石宗寺剎的事。大抵而言，隨著教勢的逐漸擴張，義湘門下徒裔就被稱為浮石宗或義持宗，與元曉的芬皇宗──亦即海東宗──分庭抗禮，儼然成為海東華嚴宗裏的一大派別。 〔參考資料〕 《宋高僧傳》卷四；《三國遺事》卷四；《高麗史》卷十一；李能和《朝鮮佛教通史》（上）；《六學僧傳》卷四；《中國淨土教理史》第十七章（《世界佛學名著譯叢》{51}）；東國大學校佛教文化研究所編《韓國佛書解題辭典》。 返回 總目錄