chán
煩惱之異名。以煩惱能使人之心身不自在故也。大乘義章五本曰：「能纏行人，目之為纏。又能纏心，亦名為纏。」
To bind with cords; bonds; another name for 煩惱 the passions and delusions, etc.
to wrap; to wind around; to tie; to bind
to disturb; to annoy
to deal with; to cope; to handle
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纏總目錄 纏有八種，謂惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳、無慚、無愧，數數增盛。纏繞於心故名纏，由此諸纏數數增盛纏繞一切觀行者心於修善品為障礙故。修善品者，謂隨修習止舉捨相及彼所依梵行等所攝淨尸羅時。此復云何？謂修止時惛沈睡眠為障，於內引沈沒故，修舉時掉舉惡作為障，於外引散亂故，修捨時嫉慳為障，由成就此於自他利吝妒門中數數搖動心故，修淨尸羅時無慚無愧為障，由具此二犯諸學處無羞恥故。
一纏 梵語 paryavasthāna。指心之纏縛，能妨礙修善。為煩惱（尤指隨煩惱）之異名。無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、惛沉等八隨煩惱，稱為八纏。八纏加忿、覆，則為十纏。又經部稱煩惱之種子（潛勢位）為隨眠；對此，謂煩惱之現行（顯勢位）為纏。〔大毘婆沙論卷四十七、卷五十、品類足論卷一、雜集論卷七、瑜伽師地論卷八十九〕p8572
纏（梵paryavasthāna，巴pariyuṭṭhāna，藏kun-nas dkrs-ipa） 煩惱之異名。煩惱能纏縛眾生，令眾生輪迴於生死之牢獄，故名為纏。有三纏、八纏、十纏等區別。「三纏」即指貪、瞋、癡，出自《舍利弗阿毗曇論》卷二十一等，或名為三縛。「八纏」指無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、惛沈等，出自《品類足論》卷一、法勝《阿毗曇心論》卷二等。十纏即在八纏外另加忿、覆而成，出自《甘露味論》卷上、《大毗婆沙論》卷四十七與卷五十、《雜心論》卷四、《俱舍論》卷二十一等。《順正理論》卷五十四釋云（大正29‧646a）︰「如是十種繫縛含識置生死獄，故名為纏，或十為因，起諸惡行，令拘惡趣，故名為纏。」又，經部稱煩惱之種子為隨眠；謂煩惱之現行為纏。 此外，如來藏自性清淨心隱藏在煩惱纏縛中，稱為「在纏」或「真如在纏」。若如來藏脫離煩惱之纏縛，稱為「出纏」或「真如出纏」。 ◎附一︰〈十纏〉（摘譯自《佛教大辭彙》） 十纏指無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、惛沈、忿、覆等十種煩惱。此係隨附於「貪」等根本煩惱而起的隨煩惱，與染污心相應，而造種種惡行，纏縛眾生，置眾生於生死獄中，故亦名為纏。《品類足論》卷一立「無慚」至「惛沈」等八纏，而未設十纏。《大毗婆沙論》卷四十七、卷五十，則於八纏外，加「忿、覆」二者為十纏。因此有稱立八纏者為「八纏家」，稱立十纏者為「十纏家」。 據《俱舍論》卷二十一所說，「無慚」謂內無羞恥心；「無愧」謂外無赧懼心；「嫉」謂於他人之盛事，心生不喜、嫉妒；「慳」謂吝惜施與世間資財及出世間法財；「悔」謂追悔過去已作或未作之事；「眠」謂使心昧暗，不能分明取境；「掉舉」謂使心輕躁，不能寂靜；「惛沈」謂神識昏鈍，不堪修善；「忿」謂對違己意之境，怒而忘失正念；「覆」謂隱藏己過。此中，「悔」通於善惡，「眠」通於三性，然今取其染污之邊，而以之為纏。 至於十纏隨流於根本煩惱的情形，據《俱舍論》卷二十一所說，無慚、慳、掉舉是貪之等流；無愧、眠、惛沈是無明之等流；嫉、忿是瞋之等流；悔是疑之等流；覆有說是貪之等流，有說是無明之等流，也有說是貪與無明二者所流出。 ◎附二︰〈纏縛〉（摘譯自《佛教大辭彙》） 纏縛即煩惱。煩惱能纏束繫縛眾生，置眾生於生死之牢獄，故名纏縛。如《無量壽經》卷上云（大正12‧266b）︰「解諸纏縛。」概括而言，一切煩惱皆可稱為縛，若加以分別，纏（paryavasthānaṁ）有三種、八種、十種，乃至五百種等；縛（bandhana）亦有三種、四種之別。慧遠以為「纏縛」是一切諸煩惱結的通名。而別名則可依纏與縛而再細分為多種。其《無量壽經義疏》卷上云（大正37‧98a）︰ 「纏謂十纏，無慚、無愧、睡、悔、慳、嫉、掉、眠、忿及覆，是其十也。纏眾生故，纏縛心故，名之為纏。縛謂四縛，欲縛、有縛、無明縛、見縛，是其四也。欲界諸結，除無明見，名為欲縛，上二界中，一切煩惱除無明見，名為有縛；三界無明，名無明縛；三界諸見，名為見縛。縛眾生故，繫縛心故，名之為縛。」 其中，「十纏」是小乘有部所倡，出自《大毗婆沙論》卷四十七等。「四縛」又稱四軛、四暴流，出自《俱舍論》卷二十等。然而，大乘唯識家則不說十纏四縛，而立八纏、三縛。因此，憬興之《無量壽經述文贊》卷中云（大正37‧144b）︰「纏縛者即八纏三縛，有說十纏四縛，於小乘宗雖有此義，非大乘故。」八纏即從十纏中，除忿、覆二纏。三縛即貪、瞋、癡。《瑜伽師地論》卷八釋云（大正30‧314b）︰「令於善行不隨所欲，故名為縛，（中略）數起現行故名為纏。」 〔參考資料〕 《入阿毗達磨論》卷上；《雜阿含經》卷三十三、卷三十五；《俱舍論》卷十九；《大毗婆沙論》卷四十八、卷五十；《俱舍論光記》卷二十一。 返回 總目錄
如八纏中說。 二解 瑜伽八卷六頁云：數起現行，故名為纏。 三解 瑜伽八十四卷十三頁云：又現起相續無斷絕義，說名為纏。纏有八種。謂無慚等。 四解 集論四卷十二頁云：數數增盛，纏繞於心；故名為纏。 五解 入阿毗達磨論上十五頁云：此十纏縛身心相續，故名為纏。
煩惱的別名，因煩惱能纏縛人們的身心，使不得自在。
被纏住；固執，煩惱的一類。