絕觀論 敦煌出土的佛典之一。一卷。又名《三藏法師菩提達磨絕觀論》《入理緣門》《菩提心境相融一含論》。收在《禪宗全書》第三十六冊。全書內容係採取師（名為入理）徒（號為緣門）問答的形式，站在絕觀的立場，闡明禪的觀行。其思想類似《寶藏論》。 關於本書的作者，眾說紛紜。日本學者久野芳隆與關口真大據《宗鏡錄》卷九、卷三十、卷七十九、卷九十七，《祖堂集》卷三以及《圓覺經大疏抄》卷十一等所引，撰文論證此書為唐代牛頭法融（594～657）的著作；關口《達磨大師的研究》中對此又詳加論證。此外，柳田聖山在《初期禪宗史書的研究》書中，指出敦煌本《絕觀論》當為法融承達磨《二入四行論》之意而撰。又，本書的寫本現有六種，即︰日本積翠軒本、巴黎國立圖書館所藏的四種寫本（編號為P.2045、P.2732、P.2074、P.2885）、北京本閏字八四。 簡稱為結。它是一類能夠束縛眾生的心、結集生死，而使眾生不得出離生死流轉的煩惱。 從典籍上看，諸結說最初見於四阿含經。《中阿含經》卷三十三說眾生有慳、嫉二結，《雜阿含經》卷三十二說眾生有愛、恚、無明三結（《俱舍論》卷二十一同），《增一阿含經》卷十七說眾生有身邪、戒盜、疑三結（《大毗婆沙論》卷四十六、《顯揚聖教論》卷十六說同），《增一阿含經》卷二十說眾生有欲、瞋恚、愚癡、利養四結（《成實論》卷十說眾生有貪身、恚身、戒取身、貪著是實取身四結），《中阿含經》卷五十六說眾生有貪、瞋、慢、嫉、慳五結（《發智論》卷三、《集異門足論》卷十二、《大毗婆沙論》卷四十九、《俱舍論》卷二十一同）。《辯中邊論》卷上說眾生有愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳九結（《發智論》卷三、《成實論》卷十二、《俱舍論》卷二十一、《雜集論》卷六同）。總之，這一些結使都是繫縛眾生的身心，使眾生永遠沈淪於生死流轉的煩惱。 眾生生死流轉的主因是「業」，而諸結為它的增上緣。眾生的生死流轉，不出乎這個世界，由於眾生自身的造業不同，對它的感受也不一樣。這世界可分為三種︰（1）欲界，（2）色界，（3）無色界，即所謂三界。其中欲界是比較低級的世界，又叫做下界，色界與無色界是比較高級的世界，又叫做上二界。在三界中，有五種結是束縛眾生在欲界中的煩惱，有五種結是束縛眾生在色界與無色界中的煩惱要素，這樣就有五下分結與五上分結。 五下分結──是隨順欲界生死的煩惱。主要有五種︰（1）欲貪，（2）瞋恚，（3）身見，（4）戒禁取見，（5）疑。這五種之中，欲貪是對於事物貪求的欲望；瞋恚是對於所追求的事物達不到目的而發生的忿怒；身見是於自身執著為我的見；戒禁取見是聽聞異端邪說之後，不加思索，就把它所規定的種種「戒」和「禁」，以及「戒」和「禁」所依附的物我認為最勝而能得無上清淨的妙法；疑是被欲望所迷惑，對於正法生疑惑不信的心理。這五種繫縛欲界眾生的「結使」，因為它具備「四下」的意思，所以叫「五下分結」。第一，是界下，貪欲、瞋恚這些「結使」惟限於欲界，不在上二界；第二，是果下，由貪瞋戒取這些「結使」為因，能招受「三塗」下劣的惡果；第三，是人下，身見戒取與疑等「結使」，只有凡夫才有，聖人是不會有的；第四，所障下，身見戒取與疑僅能障礙初果。 其次五上分結──是隨順色界無色界生死的煩惱。主要有五種︰（1）無明，（2）慢，（3）掉舉，（4）色貪，（5）無色貪。這裏面的無明不是根本無明，而只是說由於愚癡不明義理的那種煩惱；慢是驕傲自滿，盛氣凌人；掉舉是躁動嬉戲；色貪是對於色界的貪愛；無色貪是對於無色界的貪愛。這五種繫縛色界無色界眾生的「結使」，因為具備「三上」的意義，所以叫做「五上分結」。第一，是界上，無明等五種「結使」均在上二界（即色界、無色界）中生起；第二，人上，無明等五種「結使」均是「學人」所起的煩惱；第三，所障上，無明等五種「結使」都能障礙「無學」上果。由於有「五下分結」為「業」的增上緣，眾生便長此為欲界繫縛不能超脫；由於有「五上分結」為「業」的增上緣，眾生便長此為色界、無色界所繫縛不能超脫。總之，依於上下分結，眾生就不得不長此生死流轉於「三界」。（田光烈） 〔參考資料〕 《大智度論》卷一、卷五；《大乘義章》卷五。 返回 總目錄
一絕觀論 全一卷。又稱達摩和尚絕觀論、入理緣門論、菩提心境相融一含論。本論係闡說心境相融等禪之大要。內容記載弟子之發問與師之作答，以論有心無心、凡聖、道本法用、空無相、真如實相、草木合道、實空受熏、十善五戒、法非法、正見、如來等，最後顯示畢竟至理乃「絕言詮」之理。別本在末尾更載二十三項問答，以論妄想、如來藏、眾生本法等。據推測，本論為唐代牛頭法融（594～657）之作，然詳情不明。又敦煌出土本中，本書之寫本有五種。〔圓覺經大疏鈔卷十一上、宗鏡錄卷九十七、傳教大師將來越州錄、東域傳燈目錄、達摩和尚絕觀論は牛頭法融の撰述たるを論ず（關口真大，印度學佛教學研究五ノ一）〕p6530
絕觀論總目錄 敦煌出土的佛典之一。一卷。又名《三藏法師菩提達磨絕觀論》《入理緣門》《菩提心境相融一含論》。收在《禪宗全書》第三十六冊。全書內容系採取師（名為入理）徒（號為緣門）問答的形式，站在絕觀的立場，闡明禪的觀行。其思想類似《寶藏論》。 關於本書的作者，眾說紛紜。日本學者久野芳隆與關口真大據《宗鏡錄》卷九、卷三十、卷七十九、卷九十七，《祖堂集》卷三以及《圓覺經大疏抄》卷十一等所引，撰文論證此書為唐代牛頭法融（594～657）的著作；關口《達磨大師的研究》中對此又詳加論證。此外，柳田聖山在《初期禪宗史書的研究》書中，指出敦煌本《絕觀論》當為法融承達磨《二入四行論》之意而撰。又，本書的寫本現有六種，即日本積翠軒本、巴黎國立圖書館所藏的四種寫本（編號為P.2045、P.2732、P.2074、P.2885）、北京本閏字八四。〔佛百〕