lǐbài
梵語伴談，又曰和南Vandana，或作那謨悉羯羅Namas－kāra，譯為禮拜。恭敬之意，現於身相也。陀羅尼集經一曰：「那謨悉羯羅，唐云禮拜。」義林章四本曰：「若云伴談，或云伴題，此云稽首，亦云禮拜，訛名和南。」西域記二曰：「致敬之式，其儀九等：一發言慰問，二俯首示敬，三舉手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六長跪，七手膝踞地，八五輪俱屈，九五體投地。」
vandana; or, when invoking the name of the object of worship,namas-kāra; to worship, pay reverence.
week
a religious service
to worship
…该来源共 5 条释义
一禮拜 合掌叩頭表示恭敬。略稱為禮、拜。即以身體之動作（身業）來表示尊敬之意；而與口業之讀誦、稱名、讚歎，及意業之觀察，併稱為對佛之五正行。然廣義而言，禮拜對象並不限於對佛，如對塔，對長老、和上（尚）等，均可以禮拜表達恭敬之意。如梵網經卷下謂，若見上座、和上、阿闍梨、大同學、同見、同行之人，皆應承迎禮拜問訊。五分律卷七則載，比丘尼先受具足戒者，雖已百歲，猶應禮拜新受大戒之比丘。又如南海寄歸內法傳卷四所載，佛曾敕教弟子，凡是三寶及「大己比丘」皆應禮。 然行禮拜之儀，並非二六時中皆為合宜，四分律卷六十即舉出若於大行、小行、裸身、剃髮、說法、嚼楊枝、洗口、飲、食、噉果等時刻皆不宜作禮。大比丘三千威儀卷上亦列舉不宜作禮之五事，即：(1)讀經、誦經時，不得向上座作禮。(2)上座在下處，自在高處時，不得作禮。(3)上座在前，若已去後，不得作禮。(4)不得自座位上向上座作禮。(5)著帽之時，不得對佛作禮。 禮拜之儀，本即為表達恭敬之意，故不得心懷驕傲，於法苑珠林卷二十致敬篇引述北魏勒那摩提所說之七種禮拜（佛）情形，即：(1)我慢憍心禮。(2)唱和求名禮，即為求名譽而行者。(3)身心恭敬禮。(4)發智清淨禮。(5)遍入法界禮，眾生與佛之心相通而達於法界之理時，禮一佛，即通於禮拜諸佛。(6)正觀修誠禮，於禮佛之中，透過正觀，則如禮拜自己內中之佛性。(7)實相平等禮，即以「空」為禮拜之對象，此係「自他不二」之禮拜。其中之前二項即被視為邪體，而第五、第六、第七三項，勒那以之為真禮。其後澄觀於華嚴經疏卷二十七中，除上述七種禮，更加列大悲禮、總攝禮、無盡禮三種，合稱十禮，而以其中之「無盡禮」為至極之禮。 禮拜之種類及禮式作法上有種種不同，大抵而言，自印度以來，於各種禮拜法中，以「五體投地」為最殷重、最恭敬之禮法。其他如禮拜佛法僧三寶，稱為三寶禮；禮拜彌陀之本願成就、光明攝取、來迎引接等三身，稱為三身禮；禮拜釋迦、彌陀及十方諸佛，乃至一切賢聖等，稱為七敬禮。於密宗，遍禮一切諸佛，稱為普禮；普禮時所誦之真言稱普禮真言。又立一腳而跪拜之禮，稱為蹲踞禮；僅以膝部略加彎曲以為禮式，稱為起居禮；採取坐式之叩頭禮，稱為坐禮。於寺院中，禮堂又常稱拜殿；堂內專供作禮用之座席即稱為禮盤、拜席。〔增一阿含經卷二十七邪聚品、有部毘奈耶雜事卷十五、摩訶僧祇律卷二十七、卷三十五、善見律毘婆沙卷十八、禪林象器箋禮則門〕（參閱「和南」3927、「禮」8234）p8236
禮拜（梵namas-kāra、vandana，巴vandana） 謂合掌叩頭以表示恭敬。音譯那謨悉羯羅、伴談或和南。又單稱作禮、拜。《陀羅尼集經》卷一云（大正18‧789a）︰「那謨悉羯囉，唐云禮拜。」《大乘法苑義林章》卷四云（大正45‧316b）︰「若云伴談，或云伴題，此云稽首，亦云禮拜，（中略）訛名和南。」《往生論》云（大正26‧231b）︰「云何禮拜，身業禮拜阿彌陀佛如來應正遍知，為生彼國意故。」 關於禮拜的方式及其種類，《大智度論》卷十云（大正25‧130c）︰「復次有下中上禮，下者揖，中者跪，上者稽首，頭面禮足是上供養。」同論卷一百復云（大正25‧751a）︰「禮有三種，一者口禮；二者屈膝頭不至地；三者頭至地，是為上禮。人之一身頭為最上，足為最下，以頭禮足，恭敬之至。」又，《大唐西域記》卷二廣敘印度習俗，謂致敬之式有九等，即（1）發言慰問，（2）俯首示敬，（3）舉手高揖，（4）合掌平拱，（5）屈膝，（6）長跪，（7）手膝踞地，（8）五輪俱屈，（9）五體投地。 此外，敬禮佛法僧三寶，稱為三寶禮；敬禮彌陀之本願成就、光明攝取、來迎引接等三身，稱為三身禮；敬禮釋迦、彌陀及十方諸佛，乃至一切賢聖，稱為七敬禮；立一□而跪拜之禮，稱為蹲踞禮；僅以膝部少居之禮，稱為起居禮；坐而叩頭之禮，稱為坐禮。 又，禮拜意在表示恭敬，故不應心存憍傲，《法苑珠林》卷二十〈致敬篇〉引北魏‧勒那摩提所說七種禮法以辨禮之邪正，此七禮即（1）我慢憍心禮；（2）唱和求名禮，為求名譽而禮者；（3）身心恭敬禮；（4）發智清淨禮；（5）遍入法界禮；（6）正觀修誠禮；（7）實相平等禮。此中，前二項被視為邪禮；第五、六、七項，勒那以之為真禮。其後，澄觀更於《華嚴經疏》卷二十七中，加列大悲禮、總攝禮、無盡禮而稱十禮，並以無盡禮為至極之禮。 關於禮拜之對象，北本《大般涅槃經》卷六云（大正12‧399c）︰「佛法中，年少幼小應當恭敬耆舊長宿，以是長宿先受具戒成就威儀。」《梵網經》卷下云（大正24‧1005b）︰「見上座和尚阿闍梨大德同學同見同行者，應起承迎禮拜問訊。」《五分律》卷七云（大正22‧46a）︰「比丘尼雖先受具戒百歲，故應禮新受大戒比丘。」此外，關於出家者應否禮拜在俗者，《南海寄歸內法傳》卷四云（大正54‧228a）︰「披出家服不同常類，而在廛肆之中禮諸流俗，檢尋律教全遮此事。佛言︰有二種應禮，所謂三寶及大己苾芻。」對於此一問題，我國自東晉以來，即有異論，亦有謂不論律制如何，當敬禮君王、父母者。 此外，關於禮拜之時宜，《四分律》卷六十舉出於大行、小行、裸身、剃髮、說法、嚼楊枝、洗口、飲、食、噉果時，皆不宜行禮。《大比丘三千威儀》卷上復謂（大正24‧916b）︰ 「不應作禮復有五事，一者若讀經若持經，不應為上座作禮；二者上座在下處，自在高處，不應作禮；三者上座在前若已去，不應從後為作禮；四者不得座上為上座作禮；五者不得著帽為佛作禮。」 〔參考資料〕 《文殊師利問經》卷上〈不可思議品〉；《有部毗奈耶雜事》卷十五；《出三藏記集》卷八；《增一阿含經》卷二十七〈邪聚品〉；《尸迦羅越六方禮經》；《摩訶僧祇律》卷二十七、卷三十五；《善見律毗婆沙》卷十八；《根本薩婆多部律攝》卷一；《十住毗婆沙論》卷十；王哲雄〈淨土禮佛行儀之藝術研究〉（《現代佛教學術叢刊》{66}）。 返回 總目錄