戒本疏‧十三僧殘法：「破僧時處。初破僧時，倣佛二法，用擬邪化。一﹑立五邪以為行法，替正四依；二﹑立非法羯磨以為眾法，替正羯磨。所以王舍城時忍五法者，止是破行；後至伽耶，羯磨說戒，方破眾法，始是究竟破法輪僧。故僧祇云，調達向伽耶山，佛喚不得；便作羯磨，為後世名譽。乃至三喚，云我已說戒竟；佛言，非法人已作竟，如法人自作布薩，便說清淨，如滿月偈等。以此文證，破在伽耶。問：『調達說戒，如來僧等同界，何得成者？』答：『一破已後，兩不相足。如拘睒彌說。』」行宗記釋云：「時處，正明中，初明立法。行法被自行，眾法為軌眾，且依律示；論中八正道，亦行所收。所以下，示時處。王舍城即遊化之境；伽耶山乃住止之處。方志云，伽耶世謂靈岳，亦云象頭山；提婆始於王舍行化，有五百新學比丘，信受五法，隨往伽耶布薩，二法俱破，方成破僧。引證中，佛喚者，如來遣阿難往喚。問答中，由不相足，不妨同界各自成法。如下，引例。拘睒彌說，即律犍度；彼明拘睒彌國比丘鬬諍，破為二部，各自說戒，佛判成法；彼是非異見，猶不相足，況今邪正兩分，不復疑矣。」（戒疏記卷九‧四二‧六）