一相部宗 全稱相部律宗。以唐代法礪（569～635）為祖之四分律三宗之一。以法礪居相州（即鄴都，今河南安陽），故有此稱。初，法礪從演空寺靈裕出家，受具足戒後，於靜洪處學四分律；後往恆州，就洪淵究律之深旨。未久，遊化江南，廣學十誦律。後又還鄴都，隨緣教化，講說四分律前後凡四十餘遍。嘗慨嘆律文廣博，乃折衷諸說，撰四分律疏十卷、羯磨疏三卷、捨懺儀輕重敘若干卷等。貞觀九年示寂。門下有明導、曇光、道成等。道成之門下有懷素、滿意。懷素初見法礪之疏未盡善，欲別製疏記，復聞道成之講說，遂於永淳元年（682）著四分律開宗記二十卷，細數古疏之十六失，以成一家之說，此稱為新章，其派系稱為東塔宗。另有滿意者，初從法礪，隨後就道成受律學，住長安崇福寺，稱為西塔律師，講律三十年，受業者甚多，有大亮、聞惠、法藏、義威、遠智、全修、惠榮、定賓等十六人。其中，定賓作破迷執記一卷，以破懷素之新疏，扶法礪之義，又撰四分律疏飾宗記二十卷，以解釋法礪之疏。法礪主張戒學乃兼定、慧二學，故以止持（止惡）、作持（為善）等二法為宗；又依成實論唱戒體非色非心。復分戒學為受戒法門及隨戒行相二種，創發要期，斷惡修善，建志成就，納法在心，是名受戒。受戒之後，持之隨順受體，名為隨戒。又受戒之法門，分受緣與受體，隨戒之行相（因果）有專精不犯與犯已能悔二種。其中，受緣於受戒時，籍善來、稱上法、三歸、八敬及羯磨等五種因緣（教行）。受體分作戒、無作戒等二種，方便身口造趣營為者，為作；四心三性恆流，不籍緣者，為無作。作戒以色為體，無作戒以非色非心為體。又隨戒中，專精不犯者，即上根之人，一往順教，離惡行善；犯已能悔者，下根之人，身口放縱違禁戒，後慚愧而又復本。蓋法礪以止作二法，為戒學之宗歸，乃折衷古師之說。〔續高僧傳卷二十二、宋高僧傳卷十四、佛祖統紀卷四十一、律宗綱要卷下〕（參閱「律宗」4790）p4930
相部宗 四分律三宗之一。以唐‧法礪為開祖。係研究《四分律》的學派。因以相州（即鄴都，今之河南省安陽縣）為根據地，故有此稱。 初，法礪從演空寺靈裕出家。受具足戒後，於靜洪處學《四分律》。後往恆州，就慧光之法曾孫洪淵探究律學之深旨。尋即遊化江南，學《十誦律》。後又還鄴都，隨緣教化。曾宣講《四分律》前後四十餘遍。師以有感於律文太過廣博，乃折衷諸說，撰《四分律疏》十卷、《羯磨疏》三卷、《捨懺儀輕重敘》若干卷等，以提示律學要義。其中，《四分律疏》即相部宗之根本要典。 貞觀九年（635）十月，法礪示寂於鄴都日光寺，年六十七。其門下有明導、曇光、道成等人。其中，明導、曇光二人另受學於衛州道爍，深通律藏。道成駐錫長安恆濟寺，顯慶年中（656～660）弘布《四分律》，一時龍象悉集其門。道成之門下有懷素、滿意。其中，懷素另立新義，而成東塔宗。滿意及其弟子則弘闡相部宗義。 懷素雖為法礪之再傳弟子，然不滿法礪之見解，乃欲別製疏記，在聽聞道成之講說後，遂於永淳元年（682）著《四分律開宗記》十卷，細數古疏之十六失，以構一家之說。此疏被稱為新章，其派系稱為東塔宗。此宗即對抗相部宗最烈之宗派。 滿意初從法礪，後就道成受律學。住長安崇福寺，稱為西塔律師。講律三十年，受業者甚多。有大亮、聞惠、法藏（華嚴）、義威、遠智、全修、惠榮、定賓等十六人。其中，定賓住於嵩山鎮國寺，作《破迷執記》一卷，以破斥東塔宗懷素之新疏，並扶贊法礪之義。又撰《四分律疏飾宗記》二十卷，以解釋法礪之《疏》。開元二十一年（733）日僧永叡、普照二人來華求律，依定賓為和上而受戒，並傳其宗風於日本奈良（南都）。 大亮之門下有曇一，講《四分律》三十五遍，弘揚相部、南山兩宗學說，並作《發正義記》十卷，解釋《行事鈔》。其門下有神皓、清江等人。荊溪湛然、清涼澄觀等人亦曾參學於其門下。又，鑑真初就大亮、義威、遠智、全修及惠榮五師聞法礪之疏，後於天寶十二年（753）赴日，傳南山律學。 大曆十三年（778），由於新舊兩疏之諍論達到極點，代宗遂詔諭相部、南山及東塔之律匠，疏通其義。採新舊兩疏之長，僉定一本，成《敕僉定四分律疏》十卷。然至德宗建中二年（781）以後，兩疏又告並行。 ◎附︰黃懺華《中國佛教史》第三章第六節 （摘錄） 四分三宗之相違，其根本，戒體論也。律宗者，依戒律立宗之一派，與其他依定慧立宗之諸派異。一切諸戒，總有四科︰（1）戒法，（2）戒體，（3）戒行，（4）戒相。戒法者，佛所制之戒律。戒體者，受戒法時受者所發得，而領納於心中之法體。即由授受之作法所發得，有防非止惡功能之體性。戒行者，受戒後，隨順其所得之戒體，防止身口意三業非惡之如法行為。戒相者，由持戒美德外彰，可為人軌範之相狀。此中戒體，舊譯云無作，新譯云無表。 四分律宗，本來依《成實論》，故以戒體為非色非心不相應法。法礪之相部宗，依此說，說無作為非色非心，唱非色非心法戒體論。懷素之東塔宗，以戒體為無表色，依《俱舍論》等，唱色法戒體論。道宣之南山宗，於《四分律》之當分，準《成實論》所立，立非色非心法戒體。然依道宣之本意，《四分律》分通大乘，義當大乘，故依大乘唯識義，以戒體為第八阿賴耶識之種子，唱種子戒體論。對小乘之色法戒體，非色非心法戒體；謂之心法戒體。 道宣以唯識宗意，解釋四分。故於前兩宗中，稍近相部。然與前兩宗並云「《四分律》唯是小乘」相反，主張《四分律》其本位雖係小乘，然與餘薩婆多律等異，分通大乘。 〔參考資料〕 《續高僧傳》卷二十二、卷二十三；《宋高僧傳》卷十四；《佛祖統紀》卷四十一；《律宗綱要》卷下。 返回 總目錄