xiāngyìng · xiāngying
即契合之義。淨土論註上曰：「相應者，譬如函蓋相稱也。」演秘鈔七曰：「相應字，汎指契合義。」然梵語有二：一欲吃多Yukta，謂事物之契合也。如心心所之相應是也。二瑜伽Yoga，或瑜祇，謂契合於理也。如瑜伽論瑜伽宗之名及三密相應，境智相應是也（但欲吃多，瑜伽皆為梵語根Yuj之變化）。起信論曰：「以離念境界唯證相應故。」華嚴論曰：「一念相應一念佛，一日相應一日佛。」
Response, correspond, tally, agreement, yukta, oryoga, interpreted by 契合 union of the tallies, one agreeing or uniting with the other.
relevant; corresponding
to respond; to act in response
cheap; inexpensive
相應總目錄 何等相應故？謂貪不與瞋相應，如瞋疑亦爾，餘皆得相應。如貪瞋亦爾，謂瞋不與貪慢見相應，慢不與瞋疑相應。無明有二種。一一切煩惱相應無明，二不共無明。不共無明者，謂於諦無智，見不與瞋疑相應，疑不與貪慢見相應，忿等隨煩惱更互不相應，無慚無愧於一切不善品中恒共相應，惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸。於一切染污品中恒共相應。
一相應 梵語 samprayukta，巴利語 sampayutta。相等和合之意。即指法與法相互間有和合不離之關係，特別指心與心所間之關係而言，六因中之相應因即屬此。俱舍論卷六謂，所依、所緣、行相、時及事等五義平等，稱為相應。 大乘阿毘達磨雜集論卷五有：不相離相應、和合相應、聚集相應、俱有（同時生滅）相應、作事（同一目的）相應、同行（心與心所緣同一對象）相應等六種相應。其中之前五種主要係對色法（物質）而言。即：(1)所謂不相離相應，謂一切有方分之色與極微處互不相離，此因由諸色等極微所攝於同一處所互不相離之故。(2)所謂和合相應，謂極微以上一切有方分之色更互和合，如濁水中地水之極微更互和合。(3)所謂聚集相應，謂方分之聚色輾轉集會，如二泥團相擊成聚。(4)所謂俱有相應，謂一身中之諸蘊界處俱時流轉，同生住滅。(5)所謂作事相應，謂於一切所作之事輾轉相攝，如二比丘，隨一所作，更互相應。(6)所謂同行相應，謂心、心法於一所緣輾轉同行，其中更分如下十四種之義：①他性相應，如心不與餘心相應，受不與餘受相應。②不相違相應，如貪與瞋不相應，善與不善不相應。③同時相應，如過去、現在、未來則彼此互不相應。④同分界地相應，如欲界、色界、無色界互不相應，又如初靜慮與第二靜慮不相應。⑤有一切遍行同行相應，謂受、想、思、觸、作意及諸識，於一切位決定相應，隨無一法，餘亦無故。⑥有染污遍行同行相應，謂我癡等四煩惱與染污意，於一切時恆相應。⑦有非一切時同行相應，謂依止於心之善惡心所法隨時生起，或時起信等善法，或時起貪等煩惱法。⑧有分位同行相應，謂與苦樂等諸受與諸相應法同行。⑨有無間同行相應，謂在有心位所緣之心、心法於無間同行。⑩有有間同行相應，謂在無心位所緣之心、心法於間斷同行。⑪有外門同行相應，謂多分欲界所繫之心、心法轉外門。⑫有內門同行相應，謂諸定地所有之心、心法唯轉內門。⑬有曾習同行相應，謂異生所有之心、心法與有學無學之一分心，一向有漏，皆曾習之性。⑭有未曾習同行相應，謂出世之諸心、心法，未曾習之性。 上記總述世間與出世間一切之心、心所法，其相應現起之差別分類。此外如函與蓋一致，稱為函蓋相應；受教者（機）與教法一致，稱為機教相應。又如能觀之心與所觀之境相冥合，稱為心境相應；身口意三者平等，稱為三密相應。〔俱舍論卷四、大毘婆沙論卷十六、成實論卷三〕p4934
相應總目錄 為二十四不相應行法之一。相應者，契合相順之謂，由因而有果，果與因相應。《百法直解》曰：「相應者，依於心及心所和合俱起假立。」而《百法纂釋》中則謂：「言相應者，謂因果事業和合而起，以因能感果，果必應因，不相違故。」換一個方式說，相應者，就是因果現象的互相依存性。
相應總目錄 梵語欲吃多（Yakta）或瑜伽（Yoga)意譯為「相應」，即契合義。如《華嚴經》：「一念相應一念佛，一日相應一日佛。」依《瑜伽師地論》，相應有三種，即一境、二行、三果。如《玄應音義》卷二三：「瑜伽，此雲相應，謂一切乘境行果等……境謂一切所緣境，此境與心相應……行謂一切行，此行與理相應……果謂三乘聖果，此果位中諸功德法更相符順，故名果相應。」今指相適應，相符合。常用於平行機關，相當的意思。如：相應函達；相應咨復。（文賢）
相應（梵samprayukta，巴sampayutta，藏mtshuṅs-pa） 指心、心所法或色法之和合聚集而不相離。如《大毗婆沙論》卷十六云（大正27‧79c）︰「要與他合，方名相應。自於自性無他義，故不名相應。」《俱舍論》卷四亦云（大正29‧21c）︰「或名相應，等和合故。」同書卷六又謂所依、所緣、行相、時及事等五義平等，稱為相應。但《成唯識論》卷三僅立時平等、所依平等、所緣平等、事平等四義。 《大乘阿毗達磨雜集論》卷五依世間及出世間一切心、心所法之相應現起的差別分類，謂有不相離、和合、聚集、俱有、作事、同行等六種相應。略如下列︰ （1）不相離相應︰謂一切有方分之色與極微處互不相離，此因由諸色等極微所攝於同一處所互不相離故。 （2）和合相應︰謂極微以上一切有方分之色更互和合，如濁水中地水之極微更互和合。 （3）聚集相應︰謂方分之聚色展轉集會，如二泥團相擊成聚。 （4）俱有相應︰謂一身中之諸蘊、界、處，俱時流轉，同生住滅。 （5）作事相應︰謂於一所作之事展轉相攝，如二苾芻隨一所作，更互相應。 （6）同行相應︰謂心、心法於一所緣展轉同行。若更細分其義，則有他性相應、不相違相應、同時相應、同分界地相應、有一切遍行同行相應、有染污遍行同行相應、有非一切時同行相應、有分位同行相應、有無間同行相應、有有間同行相應、有外門同行相應、有內門同行相應、有曾習同行相應、有未曾習同行相應等十四種。 其中，前五項係就色法而言，後一項則約心、心所法而論。 此外，如函與蓋契合，稱為函蓋相應；所化之機與教法一致，稱機教相應或時機相應；能觀之心與所觀之境冥合，稱心境相應；身口意三者平等，與本尊契合，是為密教之三密相應。 〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷二十二；《雜阿毗曇心論》卷二；《俱舍論》卷十九；《成實論》卷三；《顯揚聖教論》卷四；《大乘起信論義記》卷下（本）；佐佐木現順編《煩惱の研究》。 返回 總目錄
上息羊反下於矝反
瑜伽十三卷二十頁云：云何相應？當知此相略有五種。一、與他性相應；非自性。二、於他性中，與不相違相應；非相違。三、於不相違中，軟中上品，與軟中上品自相應；非餘品。四、於軟中上品中，同時相應；非異時。五、於同時中，同地相應；非異地。 二解 瑜伽十五卷十五頁云：相應者：謂前後法義，相符不散。 三解 此是不相應行中之相應。瑜伽五十二卷十三頁云：復次云何相應？謂彼彼諸法，為等言說，為等建立，為等開解，諸勝方便，是謂相應。 四解 此釋諸心心所名為相應。瑜伽五十五卷四頁云：問：何故名相應？答：由事等故，處等故，時等故，所作等故。 五解 瑜伽五十六卷三頁云：問：依何分位，建立相應？此復幾種？答：依因果相稱分位，建立相應。此復三種。謂和合相應，方便相應，稱可道理所作相應。 六解 瑜伽五十六卷七頁云：問：諸法誰相應？為何義故，建立相應？答：他性相應，非自性，為遍了知依自性清淨心有染不染法，若增若減；是故建立。 七解 瑜伽八十一卷三頁云：相應者：謂名句文身。次第善安立故。又依四種道理相應故。 八解 辯中邊論下卷七頁云：若於諸文，能無間斷次第宣唱；說名相應。 九解 顯揚一卷十五頁云：相應者：謂諸行因果相稱性。 十解 世親釋八卷十五頁云：若一切法皆不可言；復以何等為所分別？為釋此故，說如是言：相應自性義，所分別非餘。謂即相應為自性義，是所分別。非離於此；故言非餘。此云何成？為重成立，復說是言：字展轉相應，是謂相應義。謂別別字，相續宣說。以成其義，是相應義。如言斫芻，二字不斷，說成眼義；是相應義。為所分別。 十一解 此釋五識身相應地之相應。瑜伽釋十一頁云：依五識身建立此地，故名相應。如律中說王相應論，賊相應論。謂依王賊而興言論。此亦如是。雖此地中，分別多法；五識為主，是故遍說。又五識身相應心品，總名相應。於此地中，雖明多法；以心心所勝故，別說。又相應者：是攝屬義。謂此地中，說五識身所攝屬法。即是自性，所依，所緣，助伴，作業，故名相應。 十二解 成唯識論三卷二頁云：此觸等五，與異熟識行相雖異；而時依同，所緣事等；故名相應。 十三解 集論一卷十一頁云：何等相應？謂於因果相稱，假立相應。 十四解 雜集論十一卷六頁云：何等相應？謂互為助伴。於所緣行，平等解了。由心心法，互為助伴，於契經等所緣境界，以蘊等相應義行，平等解了故。 十五解 如六種相應中說。 十六解 俱舍論四卷十三頁云：謂心心所，皆名相應，等和合故。依何義故名等和合？有五義故。謂心心所五義平等，故說相應。所依，所緣，行相，時，事，皆平等故。事平等者：一相應中，如心體一；諸心所法，各各亦爾。 十七解 集異門論十卷十一頁云：相應者：謂所說語，義應於文，文應於義。是名相應。 十八解 大毗婆沙論五十二卷八頁云：謂或有執：諸法生時，漸次非頓。如譬喻者。大德說曰：諸法生時，次第而生；無并起義。如經狹路，有多商侶，一一而過；尚無二人一時過義；況得有多。諸有為法，亦復如是。一一從自生相而生，別和合生，理不俱起。阿毗達磨諸論師言：有因緣故，說有為法，別和合生。一一從自生相生故。有因緣故，說有為法，一和合生。不相離者，一時生故。謂依生相，說有為法，別和合生。若依剎那，說有為法，一和合生。不相離者，必俱起故。或復有執力無力義，是名相應不相應義，謂若此法，由彼力生；即說此法，與彼相應。若法，不由彼力生者；雖俱時起；無相應義。如由彼心力，此心生故；得說此心與彼心相應。又由心力，心所生故；得說心所與心相應。又由心所力，心所生故；得說心所與心所相應。不由心所力，心得生故。不可說心與心所相應。為遮彼意，顯示心，與心所相應；心所，亦與心所相應；心所，又得與心相應。唯心與心，無相應義。一身二心，不俱起故。或復有執：諸法各與自性相應；不與他性。彼作是說：相愛重義，是相應義。無法與法極相愛重，如自性者；是故唯與自性相應。為遮彼意，顯示唯與他性相應。相應名義，異體相望而建立故。如心心所，展轉相望，同一所依，一所緣等，互不相捨，名相應故。或復有執；諸法與自性無相應義，亦非不相應。無相應義者，諸法不待自性而生故。非不相應者，極相愛重，是相應義故。為遮彼意，顯示諸法不亂相應。故作斯論。 十九解 大毗婆沙論一百四十五卷十頁云：何故名相應？相應是何義？答：等義，是相應義。問：諸心品中心所法，有多有少；云何名等？謂欲界多，色界少。色界多，無色界少。善多，不善少。不善多，無記少。有覆無記多，無覆無記少。云何等義，是相應義？答：以事等故，說名為等。謂一心品中，若有二受一想等者；可說非等。然一心品中，如受有一，想等亦爾。故名為等。有說：五種等義，是相應義。謂所依等，所緣等，行相等，時等，事等，餘廣說如結蘊初納息。 二十解 五事毗婆沙論下二十頁云：問：言相應者：是何義耶？答：阿毗達磨諸大論師，咸作是說：言相應者，是平等義。問：有心起位，心所法多；有心生時，心所法少。云何平等，是相應義？答：依體平等，作如是說。若一心中二受一想；可非平等是相應義。然一心中一受一想，思等亦爾。故說平等是相應義。復次等不乖違，是相應義。等不離散，是相應義。平等運轉，是相應義。如車眾分，故名相應。復次同一時分，同一所依，同一行相，同一所緣，同一果，同一等流，同一異熟，是相應義。
互相呼應。依瑜伽論之意，有三種相應，一者，一切所緣之境，與心相應，名境相應；二者，行與理相應，名行相應；三者，三乘聖者，所修諸功德法，因果相符，名果相應，此三種相應，攝盡一切法。
1.連結；契合，如「與法相應」、「業相應品」、「陰相應(蘊相應)」。2.被束縛，如「染著、相應」、「與苦相應」。