與百八結業同。又，五十校計經對於眼根之好色中有陰果，有集因，對於惡色中，有陰有集，對於平平色中，有陰有集。一根有六。六根合為三十六，配之於心意識之三世而有百八，是為百八煩惱，經中就五十法一一舉此百八煩惱。智度論七曰：「煩惱名一切結使，結有九，使有七，合為九十八結。如迦旃延子阿毘曇義中說，十纏九十八結，為百八煩惱。」七十五法曰：「本惑九十八隨眠加十纏云百八也。」
The 108 passions and delusions, also called 百八結業 the 108 karmaic bonds.
一百八煩惱 謂眾生之煩惱有一百零八種。又作百八結業，以煩惱能生種種惡業之故。關於其內容有多種異說：(1)據大智度論卷七、大乘義章卷六等載，百八煩惱指十纏與九十八結。十纏，即無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、惛沉、忿、覆等；九十八結，即三界之八十八見惑與十修惑。(2)據明度五十校計經（大方等大集經卷五十九）、止觀輔行傳弘決卷五之五（會本）等載，眼、耳、鼻等六根以色、聲、香等六塵之境為對象時，各有好、惡、平（非好非惡）三種分別，合為十八種，又一一各有染、淨之分，合為三十六種。復配以過去、未來、現在三世，合為一百零八種煩惱。(3)據止觀輔行傳弘決卷五之五載，六根各有苦、樂、捨等三受，合為十八種；六根復各有好、惡、平三種，合為十八種，總共三十六種；再配以過去、未來、現在三世，合為一百零八種煩惱。 此外，寺院朝夕撞鐘一百零八下，意指消除一百零八種煩惱。又隨百八煩惱之數而有百八念誦、百八珠數、百八三昧、百八尊等。〔木槵子經、大智度論卷三十六、卷六十八、釋氏要覽卷中〕p3119
百八煩惱總目錄（出天台四教儀集註） 昏煩之法。惱亂心神。故名煩惱。謂眼耳鼻舌身意六根。對色聲香味觸法六塵。各有好惡平三種不同。則成十八煩惱。又六根對六塵好惡平三種。起苦受。樂受。不苦不樂受。復成十八煩惱。共成三十六種。更約過去未來現在三世。各有三十六種。總成一百八煩惱也。（好惡平三種不同者。如色塵有好色。有惡色。其不好不惡之色。名為平也。聲香味觸法五塵亦然。受即領納之義。苦受對惡塵而起。樂受對好塵而起。不苦不樂受對平塵而起。）
百八煩惱 謂眾生的煩惱有一０八種。《大智度論》卷七云（大正25‧110b）︰「如迦旃延子阿毗曇義中說，十纏九十八結為百八煩惱。」所謂「十纏」是指無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、惛沈、忿、覆。「九十八結」是指三界的見惑八十八使與修惑十隨眠。 關於百八煩惱，《止觀輔行》卷五之五提出三種說法。其中第三說與上述《大智度論》所說相同。第一說認為「眼、耳、鼻、舌、身、意六根緣色、聲、香、味、觸、法六塵時，各有好、惡、平三種，形成十八種。其各有陰集（染淨）合成三十六種，更配以過、現、未三世（念念生滅）而成百八之數。依《五十校計經》（《大集經》卷五十九）及《雜阿含經》卷三所述，止觀若眼，見好色中有陰有集，見惡色中有陰，見平色中有陰有集，乃至緣意之法亦如是。一根有三（好、惡、平）、三中有六（色、聲、香、味、觸、法），六根具三十六，合三世有百八，歷六十二見八十八使各各有百八。」 第二說認為「六根各有苦、樂、捨三受，三受對好、惡、平三塵成三十六，其於三世為百八。輔行云︰若準大論則六根各有三受，三受對三塵，三世為百八，然智度論三十六謂︰眼見色思惟分別，心生喜；眼見色思惟分別，心生憂；眼見色思惟分別，心生捨；是十八受中有淨有垢成三十六，三世中各有三十六成百八。」 返回 總目錄
一百○八種煩惱。與百八結業同。