bái lián jiāo
偽託佛教之邪教也。其教始於元末韓山童劉福通等。詭言彌勒佛下世，白蓮華開，以焚香誦經惑愚民，言可救劫。轉輾相煽，遂成大亂，而元以之亡。明代有唐賽兒王森徐鴻儒等，至清代，其萌蘗日熾。又變為清水八卦榮華紅陽白陽青蓮紅蓮等名目。不可究詰。乾隆三十九年壽張王倫以清水教倡亂。舒赫德平之。四十年又有劉松劉之協等以持齋治病惑眾。事發被捕。而黨徒四起。以色分號。其最著者為齊王氏姚之富徐天德王三槐等，蔓延川湖陝數省。至嘉慶七年，始得額勒登保德[木*咢]太楊遇春等肅清之。十六年西巡，又有林清李文成之變，是為天地八卦教。清黨潛伏禁城起事。文成在滑縣應之。幸即事敗。就擒伏法。而根株未絕，釀成義和團。遂有庚子之變。按沈氏濤瑟榭叢談，載元英宗至治二年，禁白蓮佛（即白蓮教，見元史），則其來久矣。錄此以著邪匪偽託於佛之謬妄。
The White Lily Society, set up near the end of the Yuan dynasty, announcing the coming of Maitreya, the opening of his white lily, and the day of salvation at hand. It developed into a revolution which influenced the expulsion of the Mongols and establishment of the Ming dynasty. Under the Qing dynasty it was resurrected under a variety of names, and caused various uprisings.
White Lotus Society
一白蓮教 我國舊時偽託彌勒教，並混合摩尼教、道教、白蓮宗及民間信仰之祕密教會，屬淨土教系統中之教匪結社，流行於元、明、清三代。其中之彌勒教為崇奉彌勒佛之在家宗教團體，自隋唐之後，野心分子屢藉名彌勒轉世，圖謀造反。摩尼教於唐武后時傳入我國，因唐武宗排佛，摩尼教亦遭禁，而轉入地下，以該教崇尚光明，所崇奉之神稱為明王，故改稱明教。此二教教義中皆含不滿現狀、憧憬未來之思想，燒香、吃齋等儀規亦多相似之處，二教接觸後，自然趨於融合。每逢現實政治令百姓失望時，彌勒、明王出世之謠傳自然湧現。此外，道教為我國固有信仰，流傳於民間之彌勒教、明教，自不免受其影響。故其後於元代興起之白蓮教，亦融合彌勒教、明教、道教三種信仰。除此之外，白蓮教之另一淵源，即為白蓮社。 東晉高僧慧遠於廬山創建白蓮社，精修念佛三昧，祈願往生西方淨土。南宋初年，慈照子元（茅子元）崇慕慧遠建白蓮社之遺風，故倡導一庶民念佛宗團，即白蓮宗（信徒被稱為白蓮菜），但由於其門人小茅闍梨之歪曲教理，致宋代末年時被認為是一種邪宗門，盛行於江南一帶。 至於白蓮會之名，係在元世祖至元十八年（1281），由江南都邑縣之杜萬一結社集會而來。此時與子元系統之白蓮宗徒是否有連繫則不明，但行白蓮佛事則有之。此白蓮會於元代時被視為亂賊，故受彈壓，並敕禁白蓮會之名目及一切左道亂世之術。此時，江西廬山東林寺之白蓮宗僧優曇普度，撰「廬山蓮宗寶鑑」十卷，闡明子元所倡之白蓮宗真義，並以之破斥當時白蓮會之邪說邪行。至武宗至大元年（1308），因福建省建寧路后山白蓮堂白蓮道人之非行，復被禁壓。然由於優曇普度親自上大都，努力於復教運動，於仁宗即位之頃（1312），又被允許復教。之後，英宗至治二年（1322）復三度被禁止活動。 順宗時，欒城韓山童父子，詭言白蓮花開，彌勒降世，正式創設白蓮會，依託佛教，造作經卷符籙，傳布民間，於至正十一年（1351）率愚民為亂，未久俱被處死，此即為「紅巾賊」。明太祖時，曾加以禁抑。 明正德以後，白蓮會受羅教（明代羅清所創，宗旨近於禪宗南派） 之影響，吸取「真空家鄉，無生父母」之思想，奉無生老母為創世主，宣稱無生老母派彌勒等神佛下凡，將迷失紅塵中之皇胎兒女收回真空家鄉。此後教派林立，名目繁多，各派之間互不相屬，教主獨攬大權，父死子繼；等級森嚴，教徒入教時舉行一定儀式，交納錢財，定期集會，燒香禮拜，宣講經卷，教習拳棒。迄神宗萬曆年間，徐鴻儒、王森又起，提倡白蓮教，此為白蓮教立名之始。然若論白蓮教中彌勒轉世之思想淵源，應始自隋唐；若就其混合諸信仰之型態而言，則應形成於南宋或元代。王森以得妖狐之異香，自稱聞香教主，率眾謀叛，波及山東、山西、河南、陝西各省，尋亦敗亡。 清乾隆年間，其教又起，教主安徽劉松，被捕充軍甘肅，又謀反，事敗被殺。其後劉之協、宋之清、王三槐、冷添祿等人再起，號召教眾，謀起兵覆清，事發，先後被殺。而官吏大肆搜索，株連甚多無辜。於是荊州、襄陽、四川、陝西、甘肅等處之餘眾，以官逼民反為詞，紛紛揭竿而起，蔓延達五行省，時稱川楚教徒之役。清軍與之戰，無功，乃行堅壁清野之策，由額勒登保、楊遇春、楊芳等次第平定之。然白蓮教之根株，仍未淨絕。 綜觀白蓮教，其於發展過程中，名稱迭經變遷，支庶繁衍，名目百出，而各派之教義、組織、儀規、活動方式仍多相似，故可統稱為白蓮教。明、清至民國，派數估計在百種以上。如明代有紅陽、淨空、無為、西大乘，清代至民國有弘陽、混元、收元、老官齋、龍華、八卦、天理、一貫道、義和團、紅槍會、大刀會、小刀會、天門會、無極會、快道、扇子會、妙道會、紅燈會、九仙會、天皇會、無極老母會（黃道會）、天神會、六離會、方道會、大道門、報德門、十祖門、金丹道、老師道、坐功道、老佛門、學好教、賢聖教、大佛教等。〔大元通制條格二十八、元典章卷三十三禮部五、廬山蓮宗寶鑑、廬山復教集〕p2660
白蓮教 中國民間宗教。流行於元、明、清三代。依舊有的傳說，此教可溯源自十二世紀南宋‧茅子元所創的白蓮宗。茅子元，為吳郡昆山（今江蘇昆山）僧，唱導歸依三寶，奉持五戒，念阿彌陀佛而願生淨土，又撰《圓融四土三觀選佛圖》，提倡新義，遂成一派，稱為白蓮宗。子元又將佛教教理要約於「普、覺、妙、道」四字，以指導信徒。其教團係屬半僧半俗的集團。強調持菜食，故教徒稱為白蓮菜。子元在世時，白蓮宗之教團素質，尚稱清淨，並未淪為邪偽。但在子元死後未幾，白蓮宗的組織、教義漸起變化。而且，民間也逐漸產生一種信奉「彌勒下生」的新教派，且亦名為白蓮教。此一信奉彌勒下生的白蓮教，究係自子元之白蓮宗演化而來，或係不同之新興教派，學術界迄今仍有不同看法，未有定論。 信仰彌勒下生的白蓮教，戒律鬆懈，教徒 夜聚曉散，集眾滋事。間亦有武裝起事之事發生。元末，各地均起白蓮教徒之亂，中以韓山童之起事最為著名。至正十一年（1351），欒城韓山童以「天下大亂，彌勒佛下生」為口號，連合劉福通、徐壽輝、張士誠等人，藉白蓮會號召江淮各地農民起事叛元。其徒眾皆著紅巾，故世稱紅軍或紅巾賊；又因燒香禮拜彌勒佛，故亦稱香軍。 明太祖朱元璋初亦投紅軍，後益得勢，終即帝位，建立明朝。太祖固知白蓮教惑眾的危險，乃下令禁抑。但在明代，白蓮教之浸透民間愈烈，據《明實錄》所載，明一代所起與白蓮教有關之亂事達八十回以上。其中以明末起於山東的王森、徐鴻儒之亂為最大的亂事。據稱其徒眾不下二百萬。 明中葉以後，民間宗教有無為、龍華、悟空、弘陽、淨空、三陽、混元、聞香等數十種。一般皆統稱為白蓮教。此等白蓮教系教團各為布教而製作經典，通常稱為「寶卷」。寶卷的內容龐雜，但可看出其受儒、釋、道三家的影響。又，由於派系眾多，所信奉的神除彌勒佛外，另有天官玉皇、地獄閻王與人間的聖賢。正德年間（1506～1521）開始，更產生對「無生老母」的崇拜。 入清以後，白蓮教又增加老官齋、八卦教等支派。加上明代的支派，名目竟達百餘種。其中有藉持齋、念誦、戒貪、戒淫等修行，以求成佛、成仙的白蓮教徒，相當活躍。自乾隆後期到嘉慶年間，可說是白蓮教的極盛期，不僅活躍於北方諸省，在東北及南方各省亦廣泛流行。嘉慶朝（1796～1820），以混元教劉松的弟子劉之協為中心，擁立據稱是明代遺裔的牛八。以劉四兒為彌勒佛轉世而輔佐牛八，並改混元教為三陽教，或假治病、持齋以吸引庶民，乃興起大規模的叛亂。此亂起於湖北二十州縣，蔓延河南、四川、陜西、甘肅諸省，於嘉慶八年始被平定。但後又有清林召集殘黨，稱為天理教而作亂。 〔參考資料〕 鈴木中正《清朝中期史研究》；李守孔《明代白蓮教考略》；望月信亨《中國淨土教理史》；重松俊章《初期的白蓮教會》；竺沙雅章〈關於白蓮宗〉（《世界宗教研究》1992年二月號）。 返回 總目錄