大乘之義，別異熟與異熟生，阿賴耶識為異熟，眼耳鼻舌身意之六識為異熟生。以是六識之異熟有由阿賴耶種子（即異熟）所生之義也。唯識論三曰：「眼等六識業所感者，是異熟生，非真異熟。」小乘總謂異熟因之所生為異熟生，與異熟果同。俱舍論二曰：「異熟因所生，名異熟生。如牛所駕車名曰牛車。」
A difference is made in Mahāyāna between 異熟 (異熟識) which is considered as ālaya-vijñāna, and 異熟生 the six senses, which are produced from theālaya-vijñāna.
一異熟生 大小乘之解釋互異：(一)小乘俱舍之看法：指由異熟因所生者。蓋小乘總謂由異熟因所生者，稱為異熟生；故與「異熟果」為同義詞。俱舍論卷二以四義解釋其名：(1)係由異熟因之所生，故稱為異熟生。如牛所駕之車，稱為牛車。(2)所造之業至得果之時，變化而能成熟，稱為異熟；此果從異熟而生，故稱異熟生。(3)所得之果與因互為別類，且係由因所成熟，故稱異熟；此異熟即「生」之義，故稱異熟生。(4)於因之上假立果之名，故既稱「因」為異熟因，所生之果即稱異熟生。（參閱「異熟果」6490） (二)大乘唯識之看法：指由異熟所生。唯識宗以第八識總報之果體，稱異熟，或真異熟；由此所生之前六識別報之果，即稱異熟生。成唯識論卷二（大三一‧七下）：「異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力，恆相續故，立異熟名；感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生。不名異熟，有間斷故。」〔成唯識論卷八、成唯識論述記卷二末〕p6489
異熟生總目錄 大小乘對異熟生的解釋不同。大乘唯識宗的看法：指由異熟所生。唯識宗以第八識為總報的果體，稱為異熟，或稱真異熟；由此所生的前六識別報之果，即稱異熟生。《成唯識論》卷二載：「異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力，恆相續故，立異熟名；感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生。不名異熟，有間斷故。」小乘俱舍的看法：指由異熟因所生者稱異熟生，故與「異熟果」為同義詞。《俱舍論》卷二以四義解釋其名：一、係由異熟因之所生，故稱為異熟生。如牛所駕之車，稱為牛車。二、所造之業至得果之時，變化而能成熟，稱為異熟；此果從異熟而生，故稱異熟生。三、所得之果與因互為別類，且係由因所成熟，故稱異熟；此異熟即「生」之義，故稱異熟生。四、於因之上假立果之名，故既稱「因」為異熟因，所生之果即稱異熟生。異熟果
異熟因所生。
俱舍論二卷九頁云：異熟因所生，名異熟生。如牛所駕車，名曰牛車。略去中言，故作是說。或所造業至得果時，變而能熟；故名異熟。果從彼生，名異熟生。彼所得果、與因別類，而是所熟；故名異熟。或於因上、假立果名；如於果上、假立因名。如契經說：今六觸處、應知即是昔所造業。