生即無生，無生即生。是諸部般若之所說。三論宗之極意也。俗諦謂為生。真諦謂為無生。然俗諦之生無實生，是為為因緣之假生，其實無生也。即依於無生之生也。以其為依於無生之生，故生即無生。又真諦之無生，依於俗之假生而立，故與彼俗諦之生為假生同，真諦之無生，亦假無生也，即依於生之無生也。以其為依於生之無生，故無生即生。然則約於俗諦，則為生即無生，約於真諦，則為無生即生，是三論宗二諦八不中道之意也。淨土門之淨土往生，亦依此意通釋之，淨土論註之意也。問者難之曰：生為三有之本，眾累之元，今棄穢土之生，而願淨土之生，生何可盡？答曰：阿彌陀佛之本願，無生之生也，是真諦之無生，非三有虛妄之生，非俗諦之生也。謂為生者，凡夫之情耳，淨土為無生界，故生即得無生，但是為真諦中道之無生，非謂為無生，有無生之生，即無生即生也。然則依俗諦生即無生之義，而棄穢土之生，依真諦之義，而證無生之生也，此為淨土往生之極說。見往生論註下。
一生即無生 指生與無生不二。乃諸部般若之所說，而為三論宗之極意。在三論宗二諦八不中道中，俗諦所說之「生」，真諦每視為「無生」。俗諦之「生」並非實生，而為因緣和合之假生，其實為「無生」。故依無生而生者，即「生即無生」；反之，真諦之無生乃依俗諦之假生而立，故同於俗諦之假生。既知真諦之無生為假無生，故依生而無生者，即「無生即生」。另於淨土門中之淨土往生，亦可依「生即無生」之意而通釋之；即往生極樂並非三有（欲有、色有、無色有）虛妄的俗諦之生，而係依真諦之義，證得無生之生。〔往生論註卷下、淨土真要鈔卷末〕p2614
生即無生 對於「存有」狀態的判定。有三論宗與淨土宗二種看法。 （一）在三論宗的二諦八不中道中，俗諦所說之生，於真諦是為無生。即俗諦的「生」，並非實際上的生，而係因緣和合之假生，其實是「無生」。由於依無生而生，故為「生即無生」。反之，真諦之「無生」乃依俗諦之假生而立，故同於俗諦的假生。即真諦之無生亦是假無生，如此依生而立的無生，即稱「無生即生」。總而言之，約俗諦而言是生即無生，約真諦則為無生即生。 （二）為淨土門中解釋往生之語。即謂往生極樂並非迷妄世界的俗諦之生，而是依真諦之義所證得的無生之生。曇鸞《往生論註》卷下云（卍續71‧252下）︰「彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如三有虛妄生也。何以言之﹖夫法性清淨，畢竟無生，言生者，是得生者之情耳。」 〔參考資料〕 （二）《淨土真要鈔》卷末。 返回 總目錄
生即無生，無生即生，是諸部般若經所說的道理。俗諦叫做生，真諦卻叫做無生，因為俗諦所說的生本來是無生，所謂生者只不過是因緣一時和合之假生而已，這種生就是依於無生的生，因為依於無生的生，所以說生即無生。