懺悔有事理之二種。觀法之無性，而亡罪福之相，以破理障，為理懺。身口意所作，一一依於法度，對於尊像披陳過罪，以破事障，為事懺。四教儀曰：「理懺者，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除，即此義也。」行事鈔中四之三曰：「今懺悔之法，大略有二：初則理懺，二則事懺，此之二懺，通道含俗。」
行事鈔‧懺六聚法篇：「理據智利。觀彼罪性；由妄覆心，便結妄業，還須識妄本性無生，念念分心，業隨迷遣。……言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恆觀無性。以無性故，妄我無託，事非我生，罪福無主，分見分思，分除分滅。如人醒覺，則不眠醉。」資持記釋云：「理懺者，此約觀慧推窮業性，明見真理，罪得伏滅，故云懺也。」（事鈔記卷二八‧五‧二）羯磨疏‧懺六聚法篇：「初依理者，要識心本，是大乘理。其體清淨，玅用虛通。妄想故垢。知垢是心，意言不生，外塵自遣。何以故？本不了心，妄取塵境，隨境起業，業生妄受。今達本妄，體虛不實。自恥往業妄搆所造，如蠶作繭，非他所纏。深生慚愧，誓斷妄習。如斯念念不妄境緣，無量罪垢，自然除靜。」（業疏記卷二二‧八‧一四）
懺悔有事懺和理懺二種，事懺是身口意都依照法度，對著佛相披陳過錯，理懺則是觀一切法無有自性，消滅罪福之相。