一現觀相 現觀的相貌特徵。瑜伽師地論卷五十五（大三O‧六O五下）：「此則於諸諦中決定智慧及彼因、彼相應、彼共有法為體，是名現觀相。」意謂對四諦理的決定智慧無動搖，且對四諦理的一切修習及理解，都能與決定慧的心相應。顯揚聖教論卷十六（大三一‧五六一上）載：「由先世間智者，謂從聞所生智乃至世間第一法智；簡擇諦究竟者，謂已於諸諦究竟簡擇於諦無加行；決定生起相者，謂於所觀察諸諦境中，不由加行功用決定，生起相是現觀相。」現起觀相有三種：(1)先由聽聞佛法產生智慧，乃至獲得世間第一法的智慧（世第一法）。(2)抉擇真理的究竟義，並能了然接受。(3)於所觀察的真理實境中，如實生起所觀之相。同書又提及「現觀相」的智境決定，凡有十相：眾生無、遍計無、無我（二無我）有、相有、粗重有（此二縛無）、我無無我有（此二不滅）、法及法空無別（法即空，空即法）、空無分別、法性無怖、自在能斷。p5963
瑜伽五十五卷十六頁云：此則於諸諦中決定智慧，及彼因、彼相應、彼共有法，為體。是名現觀相。 二解 顯揚十六卷十八頁云：復次現觀有何相？頌曰：由先世間智，簡擇諦究竟。於諦無加行，決定生起相。智境和合相、於所知究竟。當知諦現觀、於十種決定。論曰：由先世間智者：謂從聞所生智、乃至世間第一法智。簡擇諦究竟者：謂已於諸諦究竟簡擇。於諦無加行決定生起相者：謂於所觀察諸諦境中，不由加行功用決定生起相、是現觀相。又此決定智、與境和合相、究竟到所知故。所以者何？除是以外，更無異境、可須求故。是故此觀、名為現觀。