xiànzài
其事物正呈作用之位也。現今存在之義。俱舍論二十曰：「有作用時，名為現在。」
Now, at present, the present.
at present; in the process of
現在總目錄 云何現在？幾是現在？為何義故觀現在耶？謂自相已生未滅故，因果受用未受用故，染淨現前故，能顯過去未來相故，作用現前故，是現在義。因果受用未受用者，謂因已滅故，果猶有故。能顯過去未來相者，謂現在世是能施設去來世相。所以者何？依止現在假立去來故，約當得位假立未來，約曾得位假立過去。作用現前者，謂眼等法正為識等所依等事故，一切一分是現在，為捨執著流轉我故，觀察現在。問何故過去未來現在，說名言事非涅槃等耶？答內自所證不可說故，唯曾當現是言說所依處故。所以者何？因說過去等事，遂顯經中三種言事，謂依三世建立非涅槃等，由彼內自所證離名言故，不可宣說，又唯去來今，是見聞覺知言說所依處故。
現在總目錄 指事物正呈作用之位，現今存在之義。《俱舍論》二十曰：「有作用時，名為現在。」
現在總目錄 《俱舍論》卷二十指出：「有作用時，名為現在。」意謂事物正在發生作用的剎那間，謂之「現在」。《維摩詰經·弟子品》謂：「若現在生，現在生無住。」又《金剛經》謂：「現在心不可得。」無住、不可得，均指出「現在」的特點是剎那變遷，不可滯留。佛教還有「三世」之說，即過去世、現在世和未來世。如《百喻經·煮黑石蜜漿喻》：「受苦現在，殃流來劫。」今常用「現在」一詞，泛指目前、此刻。如郭沫若《地球，我的母親》詩：「地球，我的母親……我現在正在你的背上匍行。」（李明權）
瑜伽五十六卷四頁云：問：何義、幾蘊、是現在。答：已受用因義、及未受用果義。一切是現在。 二解 顯揚五卷十六頁云：問:何義、幾種、是現在？答：因已受用盡，果未受用盡義故。一切少分、是現在。 三解 雜集論三卷十五頁云：云何現在？幾是現在？為何義故，觀現在耶？謂自相已生未滅故，因果受用未受用故，染淨現前故，能顯過去未來相故，作用現前故；是現在義。因果受用未受用者：謂因已滅故；果猶有故。能顯過去未來相者？謂現在世、是能施設去來世相。所以者何？依止現在，假立去來故。約當得位，假立未來。約曾得位，假立過去。作用現前者：謂眼等法、正為識等所依等事故。一切一分是現在。為捨執著流轉我故，觀察現在。