wáng fūzhī
Wang Fuzhi
王夫之（1619～1692） 明末清初衡州（湖南）衡陽人。字而農，別號薑齋，中年稱一瓠道人。清兵入關後，曾組團抗清，失敗後，隱居湘西，後定居衡陽石船山，築土室曰觀生居，學者稱船山先生，又稱為夕堂先生。康熙三十一年病逝於隱所。 氏對佛教並不友善，常有評斥之語。其立場大抵是儒家的，故對佛、道、法家皆不懷好感。有關其評斥佛教之語句，在所撰《讀通鑑論》中，散列多處。如謂「浮屠之亂天下而遍四海，垂千年。」（卷十七）；「浮屠之以扇動天下者，生死禍福之報應而已，則亦巫之幻出者而已（中略）。故寺院不容不亟毀也。」（卷二十六）。由此可見其人對佛教之態度。 ◎附︰石峻（等）編《中國佛教思想資料選編》第三卷第三冊〈王夫之簡介〉 王夫之是我國和之際著名的思想家。他對宋明以來程、朱、陸、王的理學和心學，以及佛、老思想，進行了廣泛而深入的研究和批判，從而提出了一套有相當深度的哲學體系，達到我國封建社會哲學理論的最高水平。他對於理學、心學，以至佛、老的理論，都不是採取簡單否定的態度，而是「入其壘，襲其輜，暴其恃，而見其瑕」（〈老子衍序〉）。以佛教為例，他隱居後，曾與不少僧徒有交往，先後遊大雲山妙峰菴，作《廣明大師（黃將軍）小傳》，訪茹櫱大師，為先開上人訂《相宗絡索》，悼念萬峰韜長老等。在佛教理論方面，他對玄奘的法相宗特別欣賞，寫了《三藏法師八識規矩贊》和《相宗絡索》，對佛學既有批判，又有吸取。 《相宗絡索》是王夫之六十三歲時寫的。在他的許多著作中，如《張子正蒙注》《周易外傳》中，曾經批判了佛教把客觀世界說成是因緣和合的假象，追求「滅盡無餘為大涅槃」的唯心主義觀點，對佛教的「能所」等範疇也有所改造。而在《相宗絡索》中，王夫之則著重從認識論的高度，吸取了法相宗對「識」的細緻分析和對認識過程的認真探討等合理因素，以之來豐富自己的哲學思想。（中略）《相宗絡索》的基本思想，仍未擺脫佛教唯心主義的體系。它肯定了阿賴耶識的永恆不滅性，「唯此八識，實有不亡，恆相接續」；它鼓吹修善去惡，從見道位至修道位，直至佛果位的漸修成佛道路；它要人們努力去「求證人空」、「求證法空」、「求證人法雙空」，看破紅塵中的一切。這些觀點，不僅是唯心主義的，顯然也含有出世的傾向。 王夫之的著作很多，約百十種，經後人編為《船山遺書》。他的事蹟，主要見《國史儒林傳》《薑齋公行述》《船山先生傳》《船山公年譜》等。 返回 總目錄